2022-2023學(xué)年江蘇省南京市鼓樓區(qū)金陵中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國(guó)古文明的密鑰。中國(guó)人是對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，在山水自然中浸染出來(lái)的“中國(guó)的山水畫有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。自然山水在中國(guó)文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)意義，也就是說(shuō)，在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性和社會(huì)屬性。古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒(méi)走出過(guò)鄉(xiāng)村、沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海的古人來(lái)說(shuō)，大江大河通向廣袤無(wú)垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界。如果說(shuō)鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離。
        歷史學(xué)者魏斌，多年來(lái)悉心研究六朝時(shí)期“山岳文化景觀的生成過(guò)程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關(guān)領(lǐng)域有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國(guó)家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國(guó)，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，而社會(huì)性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國(guó)歷史中的內(nèi)容”。
        山林和江湖一樣，在中國(guó)文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場(chǎng)逃離，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離；從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆將中國(guó)文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說(shuō)：“中國(guó)古代有游俠，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性；在山林而具流動(dòng)性者，則謂之江湖。”“中國(guó)主要乃一靜態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)……”概言之，社會(huì)化的山水即為江湖，也可以說(shuō)江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。
  （摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國(guó)的另一種想象》）材料二：
        探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對(duì)水的認(rèn)知。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)分析，“江湖”這個(gè)詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動(dòng)的，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國(guó)美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂(lè)水。而后朱子闡釋說(shuō)，聰明人通曉事理，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這些無(wú)疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)。
  《岳陽(yáng)樓記》中提到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”?！皬R堂”與“江湖”放在了兩個(gè)不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來(lái)源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對(duì)立而密不可分的。“廟堂”與“江湖”，兩者用儒家思想聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)個(gè)體生命的“修身齊家治國(guó)平天下”準(zhǔn)則，成為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、文人士大夫終身信守的家國(guó)誓言。
  《左傳?宣公十二年》有云：“……進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也……”作為中國(guó)精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦是時(shí)刻存在，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，“退”又是個(gè)人明志的最佳選擇。“退”即是“不爭(zhēng)”。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立，是審美取向和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個(gè)江湖是無(wú)車馬喧囂的世外桃源，是個(gè)體明心見(jiàn)性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想的展現(xiàn)舞臺(tái)，是大道無(wú)形的。
        自李唐以來(lái)的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩(shī)云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國(guó)文人心靈避世打開(kāi)一方天地，“道不行，乘桴浮于?！保糯奈娜司统Ｓ小肮Τ缮硗?，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識(shí)，推崇“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的宇宙觀。
  （摘編自來(lái)維志《人文視野下的“江湖”小論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.山水自然是中國(guó)人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國(guó)文人的一個(gè)夢(mèng)想。
  B.山居是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。
  C.江湖具有象征意味，它是社會(huì)化、人格化的山水，被賦予了人類情感和性靈。
  D.江湖文化與專制文化是兩個(gè)對(duì)立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識(shí)形態(tài)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義，現(xiàn)在其社會(huì)意義已經(jīng)消失。
  B.江湖具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)有著多種形式的復(fù)合性的社會(huì)存在，逃離性是其根本屬性。
  C.“廟堂”與“江湖”意義本來(lái)毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來(lái)后，看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。
  D.“退”是文人士大夫在人生困厄時(shí)的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。
  （3）下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項(xiàng)是

   

  
  A.良才不隱世，江湖多賤貧。                 （陶淵明《與殷晉安別》）
  B.江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。    （方文《寄懷魯孺發(fā)天門》）
  C.超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。    （王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）
  D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。              （白居易《琵琶行（并序）》）
  （4）逃離是江湖文化的典型特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是怎樣逐層對(duì)“逃離”進(jìn)行闡述的。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括江湖文化產(chǎn)生的原因。
  組卷：12引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府^①
  曹雪芹      一時(shí)女眷散后，王夫人因問(wèn)鳳姐：“你今兒怎么樣？”鳳姐道：“太太只管請(qǐng)回去。我須得先理出一個(gè)頭緒來(lái)，才回去得呢。”王夫人聽(tīng)說(shuō)，便先同邢夫人等回去，不在話下。
        這里鳳姐兒來(lái)至三間一所抱廈內(nèi)坐了，因想：頭一件是人口混雜，遺失東西；第二件，事無(wú)專執(zhí)，臨期推委；第三件，需用過(guò)費(fèi)，濫支冒領(lǐng)；第四件，任無(wú)大小，苦樂(lè)不均；第五件，家人豪縱，有臉者不服鈐束，無(wú)臉者不能上進(jìn)。此五件實(shí)是寧國(guó)府中風(fēng)俗。
        話說(shuō)寧國(guó)府中都總管來(lái)升聞得里面委請(qǐng)了鳳姐，因傳齊同事人等說(shuō)道：“如今請(qǐng)了西府里璉二奶奶管理內(nèi)事，倘或他來(lái)支取東西，或是說(shuō)話，我們須要比往日小心些。每日大家早來(lái)晚散，寧可辛苦這一個(gè)月，過(guò)后再歇著，不要把老臉面丟了。那是個(gè)有名的烈貨，臉?biāo)嵝挠?，一時(shí)惱了，不認(rèn)人的。”眾人都道有理。又有一個(gè)笑道：“論理，我們里面也須得她來(lái)整治整治，都忒不像了?！闭f(shuō)著，只見(jiàn)來(lái)旺媳婦拿了對(duì)牌來(lái)領(lǐng)取呈文京榜紙?jiān)?，票上批著?shù)目。眾人連忙讓坐倒茶，一面命人按數(shù)取紙來(lái)抱著，同來(lái)旺媳婦一路來(lái)至儀門口，方交與來(lái)旺媳婦自己抱進(jìn)去了。
        鳳姐即命彩明釘造簿冊(cè)，即時(shí)傳來(lái)升媳婦，兼要家口花名冊(cè)來(lái)查看，又限于明日一早，傳齊家人媳婦進(jìn)來(lái)聽(tīng)差等語(yǔ)。大概點(diǎn)了一點(diǎn)數(shù)目單冊(cè)，問(wèn)了來(lái)升媳婦幾句話，便坐車回家。一宿無(wú)話。
        至次日卯正二刻便過(guò)來(lái)了。那寧國(guó)府中婆娘媳婦聞得到齊，只見(jiàn)鳳姐正與來(lái)升媳婦分派，眾人不敢擅入，只在窗外聽(tīng)覷。只聽(tīng)鳳姐與來(lái)升媳婦道：“既托了我，我就說(shuō)不得要討你們嫌了。我可比不得你們奶奶好性兒，由著你們?nèi)?。再不要說(shuō)你們這府里原是這樣的話，如今可要依著我行。錯(cuò)我半點(diǎn)兒，管不得誰(shuí)是有臉的，誰(shuí)是沒(méi)臉的，一例現(xiàn)清白處治。”說(shuō)著，便吩咐彩明念花名冊(cè)，按名一個(gè)一個(gè)的喚進(jìn)來(lái)看視。
        一時(shí)看完，便又吩咐道：“這二十個(gè)分作兩班，一班十個(gè)，每日在里頭單管人客來(lái)往倒茶，別的事不用他們管。這二十個(gè)也分作兩班，每日單管本家親戚茶飯，別的事也不用他們管。這四十個(gè)人也分作兩班，單在靈前上香、添油、掛幔、守靈、供飯、供茶、隨時(shí)舉哀，別的事也不與他們相干。這四個(gè)人單在內(nèi)茶房收管杯碟茶器，若少一件，便叫他四個(gè)描賠。這四個(gè)人單管酒飯器皿，少一件，也是他四個(gè)描賠。這八個(gè)單管監(jiān)收祭禮。這八個(gè)單管各處燈油、蠟燭、紙?jiān)铱傊Я藖?lái)交與你八個(gè)，然后按我的定數(shù)再往各處去分派。這三十個(gè)每日輪流各處上夜，照管門戶，監(jiān)察火燭，打掃地方。這下剩的按著房屋分開(kāi)，某人守某處，某處所有桌椅古董起，至于痰盒撣帚，一草一苗，或丟或壞，就和守這處的人算賬描賠。來(lái)升家的每日攬總查看，或有偷懶的、賭錢吃酒的、打架拌嘴的，立刻來(lái)回我。你有徇情，經(jīng)我查出，三四輩子的老臉就顧不成了。如今都有定規(guī)，以后那一行亂了，只和那一行說(shuō)話。素日跟我的人，隨身自有鐘表，不論大小事，我是皆有一定的時(shí)辰。橫豎你們上房里也有時(shí)辰鐘。卯正二刻我來(lái)點(diǎn)卯，巳正吃早飯。凡有領(lǐng)牌回事的，只在午初刻。戌初燒過(guò)黃昏紙，我親到各處查一遍回來(lái)，上夜的交明鑰匙。第二日仍是卯正二刻過(guò)來(lái)。說(shuō)不得咱們大家辛苦這幾日罷。事完了，你們家大爺自然賞你們?！?br />      說(shuō)罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物。一面又搬取家伙：桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類。一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領(lǐng)某物，開(kāi)得十分清楚。眾人領(lǐng)了去，也都有了投奔，不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒(méi)個(gè)招攬。各房中也不能趁亂失迷東西。便是人來(lái)客往，也都安靜了，不比先前一個(gè)正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客。如這些無(wú)頭緒、荒亂、推托、偷閑、竊取等弊，次日一概都蠲了。
        鳳姐兒見(jiàn)自己威重令行，心中十分得意。因見(jiàn)尤氏犯病，賈珍又過(guò)于悲哀，不大進(jìn)飲食，自己每日從那府中煎了各樣細(xì)粥，精致小菜，命人送來(lái)勸食。賈珍也另外吩咐每日送上等菜到抱廈內(nèi)，單與鳳姐。那鳳姐不畏勤勞，天天于卯正二刻，就過(guò)來(lái)點(diǎn)卯理事。獨(dú)在抱廈內(nèi)起坐，不與眾妯娌合群，便有堂客來(lái)往也不迎會(huì)。
  （節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十三、十四回，有刪改）注：①前情簡(jiǎn)介：寧國(guó)府賈珍的兒媳婦秦可卿死后，王熙鳳受賈珍之托協(xié)理寧國(guó)府，料理秦可卿的喪事，加之鳳姐有主事之才能又喜好賣弄才干，便欣然答應(yīng)，走馬上任，迅速對(duì)癥下藥……
  （1）下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鳳姐一接受賈珍的邀請(qǐng)就立刻投入工作，而不是“從明天開(kāi)始”，可見(jiàn)鳳姐做事具有極強(qiáng)的行動(dòng)力。
  B.寧國(guó)府的治理確實(shí)非?；靵y，這從寧國(guó)府里有下人說(shuō)，寧國(guó)府里也須得鳳姐來(lái)整治整治可以看出。
  C.文中“不在話下”指一般性交代，不必細(xì)說(shuō)，但又要尊重中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣，不得不交代一下。
  D.文末寫鳳姐十分得意：一是得意于寧國(guó)府的人都對(duì)她唯命是從，二是得意于她把寧國(guó)府的喪事辦得井井有條。
  （2）下列對(duì)選文藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.選文描繪了鳳姐協(xié)理寧國(guó)府的一個(gè)場(chǎng)面，情節(jié)跌宕起伏，人物眾多，人物刻畫手法多樣，人物形象栩栩如生。
  B.文中的鳳姐語(yǔ)言潑辣，行動(dòng)果斷，神態(tài)威嚴(yán)，與《林黛玉進(jìn)賈府》中笑語(yǔ)盈盈、粉面含春的鳳姐截然不同。
  C.從鳳姐對(duì)葬禮的安排可以看出貴族大家族治喪的繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)，為后文賈家的衰落起鋪墊作用。
  D.鳳姐的語(yǔ)言沒(méi)有什么書卷氣，卻有一肚子生活真氣，她的能言善辯都來(lái)自生活本身所包含的信息和智慧。
  （3）選文主要運(yùn)用哪些表現(xiàn)手法塑造王熙鳳這一人物形象？請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日與先叔赴邑?cái)M訪韓適遇諸途韓付鑰曰請(qǐng)先往啟門坐少旋我即至乃如其言詣廟發(fā)扃則韓已坐室中諸如此類。
        先是，有敝族人嗜博賭，因先子亦識(shí)韓。值大佛寺來(lái)一僧，專事樗蒲^①，賭甚豪。族人見(jiàn)而悅之，罄資往賭，大虧；心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)，復(fù)往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語(yǔ)失次。韓問(wèn)之，具以實(shí)告。韓笑云：“常賭無(wú)不輸之理。倘能戒賭，我為汝復(fù)之?！表n乃以紙書符，授佩衣帶間，囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也?！庇指肚уX，約贏而償之。族人大喜而往。僧驗(yàn)其資，易之，不屑與賭。族人強(qiáng)之，請(qǐng)以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢為孤注。僧?dāng)S之無(wú)所勝負(fù)，族人接色，一擲成采；僧復(fù)以兩千為注，又?jǐn)。粷u增至十余千，明明梟色^②，呵之，皆成盧雉^③，計(jì)前所輸，頃刻盡覆。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博，則色漸劣；心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢歸廟，除償韓外，追而計(jì)之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽(tīng)，故取之。”
        異史氏曰：“天下之傾家者，莫速于博；天下之?dāng)〉抡?，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩(shī)書之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。試問(wèn)賭中誰(shuí)最善？群指無(wú)褲之公。甚而枵腹^④難堪，遂棲身于暴客；搔頭莫度，至仰給于香奩。嗚呼！敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉！”
  （選自蒲松齡《聊齋志異?卷三?賭符》，有刪改）【注】①樗蒲（chū pú）：古代一種博戲，后世亦指賭博。②梟色（xiāo sè）：指舊時(shí)博戲的勝彩名。③盧雉（lú zhì）：古代樗蒲戲中兩種貴采之名。④枵腹（xiāo fù）：空腹，指饑餓的人。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐少旋/我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類
  B.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐少旋/我即至乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類
  C.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰/請(qǐng)先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言/詣廟發(fā)扃/則韓已坐室中/諸如此類
  D.一日/與先叔赴邑/擬訪韓/適遇諸途/韓付鑰曰請(qǐng)/先往啟門坐/少旋我即至/乃如其言詣廟/發(fā)扃則韓已坐室中/諸如此類
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先子，又稱先公、亡父，多用于稱呼自己過(guò)世的父親。稱謂前面加“先”，表示已過(guò)世，用于敬稱地位高或年長(zhǎng)的逝者。
  B.得隴復(fù)望蜀，出自《后漢書?岑彭傳》，東漢光武帝劉秀下命令給岑彭，叫他平定隴右以后領(lǐng)兵南下，攻取西蜀。后來(lái)用“得隴望蜀”比喻貪得無(wú)厭。
  C.異史氏，《聊齋志異》里記有許多怪異的事，不同于正史，因此后人稱之為異史，著書人蒲松齡自然就被稱為異史氏。
  D.負(fù)耒橫經(jīng)，是“出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)”的簡(jiǎn)說(shuō)，意思是耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農(nóng)具去耕作，日暮手執(zhí)經(jīng)書閱讀的行為。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.被人稱為“仙”的韓道士懂得不少幻術(shù)，這可通過(guò)他給作者的族人畫了一道紙符并起了一定的作用來(lái)判斷。
  B.作者族人中的賭徒具有先見(jiàn)之明，在參賭之前就央求“先父”認(rèn)識(shí)了韓道士，為后來(lái)求助做了鋪墊。
  C.作者族人中的賭徒在賭博中很難自控，甚至典當(dāng)了房子與田產(chǎn)，卻在一夜之間又輸了個(gè)精光。
  D.作者不贊同賭博的行為，他認(rèn)為賭博可以讓人道德敗壞品行不端，甚至傾家蕩產(chǎn)身敗名裂。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①邑邑不得志，便道詣韓，精神慘淡，言語(yǔ)失次。
  ②戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！
  ③千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

四、整本書閱讀與運(yùn)用（9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        寶釵道：“這個(gè)我已經(jīng)有個(gè)主意。我們當(dāng)鋪里有個(gè)伙計(jì)，他家田上出的很好的肥螃蟹，前兒送了幾斤來(lái)。現(xiàn)在這里的人，從老太太起連上園里的人，有多一半都是愛(ài)吃螃蟹的。前日姨娘還說(shuō)要請(qǐng) 老太太在園里賞桂花吃螃蟹，因?yàn)橛惺逻€沒(méi)有請(qǐng)呢。你如今且把詩(shī)社別提起，只管普通一請(qǐng)。等他們散了，咱們有多少詩(shī)作不得的。我和我哥哥說(shuō)，要幾簍極肥極大的螃蟹來(lái)，再往鋪?zhàn)永锶∩蠋讐镁?，再備上四五桌果碟，豈不又省事又大家熱鬧了。”湘云聽(tīng)了，心中自是感服，極贊他想的周到。寶釵又笑道：“我是一片真心為你的話，你千萬(wàn)別多心，想著我小看了你，咱們兩個(gè)就白好了。你若不多心，我就好叫他們辦去的?！毕嬖泼πΦ溃骸昂媒憬悖氵@樣說(shuō)，倒多心待我了。憑他怎么糊涂，連個(gè)好歹也不知，還成個(gè)人了？我若不把姐姐當(dāng)作親姐姐一樣看，上回那些家常話煩難事也不肯盡情告訴你了?！睂氣O聽(tīng)說(shuō)，便叫一個(gè)婆子來(lái)：“出去和大爺說(shuō)，依前日的大螃蟹要幾簍來(lái)，明日飯后請(qǐng)老太太姨娘賞桂花。你說(shuō)大爺好歹別忘了，我今兒已請(qǐng)下人了?！蹦瞧抛映鋈フf(shuō)明，回來(lái)無(wú)話。
  ——節(jié)選自《第37回 秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題》（1）選文中對(duì)劃線人物及其與他人關(guān)系的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中的“姨娘”指的是王夫人。王夫人是賈珠、賈元春、賈寶玉之母，賈政之妻，是王熙鳳的姑姑，薛姨媽的姐姐。
  B.文中的“老太太”指的是賈母。賈母，又稱史老太君，賈府上下尊陳她為“老太太”“老祖宗”。
  C.文中的“我哥哥”指的是薛蟠。薛蟠，薛姨媽之子，薛寶釵之兄，是一個(gè)紈绔的世家公子，外號(hào)“呆霸王”。
  D.文中的“大爺”指的是賈珍。賈珍，寧國(guó)公賈演曾孫，賈敬之子，賈蓉之父，是一個(gè)帶頭敗家毀業(yè)的賈氏不孝子孫。
  （2）請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容概括寶釵的性格特點(diǎn)。
  組卷：8引用：4難度：0.6

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五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        蘇童在《小說(shuō)是靈魂的逆光》一書中有言：“追求幸福的大眾在生活里逃避所有的不幸，但他們從來(lái)不逃避藝術(shù)家們的故事，在那些有關(guān)他人的故事里，他們安全地重溫著不幸，那只是別人的不幸。”
        以上文字引發(fā)了你對(duì)于“不幸”怎樣的聯(lián)想與深思？請(qǐng)結(jié)合材料和你的生活，寫一篇文章。
        要求：①選準(zhǔn)角度，自擬標(biāo)題；②注意書寫工整，占5分；③不得抄襲，不得套作。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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