閱讀下面的文字，完成下列各題。
2010年到2013年間，兼具新聞工作者和詩人雙重身份的阿克鳩射，曾一路攀爬藤梯，探訪涼山昭覺大山深處的“懸崖村”，收集了大量的圖片和文字材料，寫成了8萬余字的報道《探尋昭覺古里拉達秘境》。此后的若干年里，他作為本地人，又對“懸崖村”進行了一系列的深度跟蹤調(diào)研采訪，展示這一生活在云端的村落的驚人變遷。2019年，其長篇報告文學《懸崖村》出版發(fā)行。2020年，此書作為彝族文學作品入選并最終獲得第十二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎。與其說《懸崖村》是一部報告文學，不如稱其為非虛構(gòu)和民族志寫作。阿克鳩射是涼山彝族雙語作家、詩人，他所創(chuàng)作的作品不僅運用了現(xiàn)代文學的形式，立足當下，還汲取了十分豐富的彝族民間民俗資源。這樣的創(chuàng)作歷程恰恰折射出駿馬獎及近年來少數(shù)民族文學創(chuàng)作的“多民族”與“多元共生”的特性。
本屆駿馬獎的獲獎篇目，體現(xiàn)了新時代少數(shù)民族作家對于文學生活不同維度的書寫和想象。歷史敘事一貫是少數(shù)民族文學重要的創(chuàng)作維度之一，馮良的《西南邊》展示出了中國西南彝族地區(qū)的歷史變遷，尤其是對半個世紀前涼山彝族社會轉(zhuǎn)型時期多民族交往交融的日常經(jīng)驗和戰(zhàn)地生活做出了生動的描繪；海倫納的《青色蒙古》以蒙古族一家人的故事為主線，勾勒出了科爾沁草原百年來的生活圖景；梅卓的《神授?魔嶺記》則指向了更為久遠的族群歷史，將藏族史詩《格薩爾王傳》的元素化為長篇小說寫作，講述了藏族少年阿旺羅羅歷經(jīng)各種磨難與修煉后成長為神授藝人的故事。
另一部分作品則體現(xiàn)了少數(shù)民族作家們立足當下，根植地方性知識，對本族群生活變遷的關(guān)注。比如瑤族作家紅日的《駐村筆記》，就講述了近年來在精準扶貧背景下，河城縣天馬鄉(xiāng)貧困村紅山村是如何在多方努力之下改善民眾生活的故事；仡佬族作家王華的《海雀，海雀》同樣講述了一個村莊的基層管理者是如何和村民共同努力，實現(xiàn)退耕還林、共同富裕的生動故事。畬族作家朝顏的長篇紀實散文集《陪審員手記》立足于法院等特殊社會空間，以陪審員的視角觀察當下社會問題的多樣性和復雜性。彝族作家阿微木依蘿的《檐上的月亮》聚焦于普通人的生活，輯錄了一系列極具地方性知識的散文。
新世紀以來，駿馬獎評選以文學作品評獎的方式全新呈現(xiàn)，恰恰也與新世紀以來少數(shù)民族文學創(chuàng)作的新風貌相呼應，大大推動和激勵了優(yōu)秀文學作品的生產(chǎn)。比如，在第八屆駿馬獎中，彝族母語作家賈瓦盤加的彝文作品《火魂》，是規(guī)范彝文推廣以來彝族第一部母語長篇小說，堪稱彝族雙語文學史上劃時代的作品之一；另外，此屆駿馬獎中的理論評論獲獎作品中，回族學者李鴻然的《中國當代少數(shù)民族文學史論》是當下中國少數(shù)民族作家文學研究中重要的學術(shù)著作之一。在第九屆駿馬獎中，同樣出現(xiàn)了壯文、景頗文為創(chuàng)作語言的文學作品，文學獎項對中國少數(shù)民族雙語創(chuàng)作、少數(shù)民族語言文字的保護和傳承也起到了十分積極的作用。第十屆駿馬獎中，多民族的主題十分突出，無論是達真的歷史小說《康巴》，還是亞生江?沙地克的維吾爾文小說《諸王傳》，都體現(xiàn)了族群歷史的多樣性和多民族交往的真實族群經(jīng)驗；而此屆獲獎的報告文學中，更凸顯了人類命運共同體的主題，鐘日勝的《非洲小城的中國醫(yī)生》講述了中國援非醫(yī)療隊為促進非洲衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展所做出的努力；而愛新覺羅?蔚然的《糧民--中國農(nóng)村會消失嗎？》則立足于公益行動，對中國糧食產(chǎn)業(yè)與民生做出深入的思考；鷹薩?羅布次仁的《西藏的孩子》描寫了藏族漢族學生的交往以及藏族學生通往城市的求學之路。第十一屆駿馬獎依然呈現(xiàn)了少數(shù)民族文學“多元共生”的文化特征，藏族作家降邊嘉措的《這里是紅軍走過的地方》和苗族作家龍寧英的《逐夢--湘西扶貧紀事》、白族詩人何永飛的《茶馬古道記》都在展示本族群社會歷史變遷的同時，開放式地呈現(xiàn)不同文化的族際書寫……
由此可見，新世紀以來，駿馬獎與少數(shù)民族文學作品的生產(chǎn)密不可分，其中體現(xiàn)了文化多樣性和豐富的時代特征。駿馬獎的評選在語言和文學方面并重，不僅對文學生產(chǎn)起到推進作用，還對文化多樣性、少數(shù)民族語言保護傳承等方面起到了一定的激勵作用，從而為鑄牢中華民族共同體意識提供了文學層面的支撐。
（邱婧，《“多民族與多元共生”--新世紀以來全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎獲獎作品的創(chuàng)作特征》，《文藝報》，2020年9月25日）
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是BB
A.阿克鳩射正是通過深度跟蹤調(diào)研采訪，收集圖片和文字材料，才更好地展示了云端村落的驚人變遷。
B.阿克鳩射的《懸崖村》應該稱其為非虛構(gòu)和民族志寫作，不能說是報告文學。
C.本屆駿馬獎的獲獎篇目，是新時代少數(shù)民族作家對于文學生活不同維度的書寫和想象。
D.鐘日勝的《非洲小城的中國醫(yī)生》，愛新覺羅?蔚然的《糧民--中國農(nóng)村會消失嗎？》以及鷹薩?羅布次仁的《西藏的孩子》更凸顯了人類命運共同體的主題。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析與原文不符的一項是AA
A.歷史敘事一貫是新時代少數(shù)民族作家對于文學生活書寫和想象的唯一創(chuàng)作維度。
B.馮良的《西南邊》生動地描繪了半個世紀前涼山彝族社會轉(zhuǎn)型時期多民族交往交融的日常經(jīng)驗和戰(zhàn)地生活。
C.海倫納的《青色蒙古》勾勒科爾沁草原的生活圖景，屬于歷史敘事的創(chuàng)作維度。
D.梅卓的《神授?魔嶺記》將藏族史詩《格薩爾王傳》的元素化為長篇小說寫作，指向了更為久遠的族群歷史。
（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是CC
A.瑤族作家紅日的《駐村筆記》，講述紅山村改善民眾生活的故事，體現(xiàn)了少數(shù)民族作家們立足當下的特點。
B.彝族作家阿微木依蘿的《檐上的月亮》聚焦于普通人的生活，體現(xiàn)了少數(shù)民族作家們根植地方性知識的特點。
C.第十屆駿馬獎，達真的歷史小說《康巴》、亞生江?沙地克的維吾爾文小說《諸王傳》等，更能凸顯人類命運共同體的主題。
D.第十一屆駿馬獎，降邊嘉措的《這里是紅軍走過的地方》、何永飛的《茶馬古道記》，呈現(xiàn)了“多元共生”的文化特征。
【答案】B；A；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下文，完成下列各題。
王禹偁沒有發(fā)生多少作用；西昆體起來了，愈加脫離現(xiàn)實，注重形式，講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體，主張“平淡”，在當時有極高的聲望，起極大的影響。他對人民疾苦體會很深，用的字句也頗樸素，看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學了些手法，五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁，“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當?shù)牧暁?，就每每一本正?jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來，不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風”里“終風”的“愿言則嚏”，打嚏噴算是入詩的事物了，尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說，把這個冷熱不調(diào)的生理反應說成離別相思的心理感應。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的，也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴：“我今齊寢泰壇外，侘傺愿嚏朱顏妻?！边@也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應無比，嗔時更可憐”那類套語，但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起，無意中變?yōu)榛?，沖散了抒情詩的氣味；“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料，有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
（節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》）
（1）請概括梅堯臣的詩歌風格。
（2）如何理解劃線句子的含義？
（3）從材料看，怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞，語言晦澀”的毛?。?/h2>發(fā)布：2024/11/18 0:0:1組卷：6引用：5難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
近年來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關(guān)，早幾年人們對于審美文化的市場化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負面態(tài)度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態(tài)所取代，人們已經(jīng)逐步承認了市場在審美文化運作機制中存在的合法性，習慣了審美文化的市場策劃和商業(yè)操作的程序，對審美文化的市場效應和經(jīng)濟效益予以高度重視，并且在運作上形成許多創(chuàng)意。
小說與電影聯(lián)動現(xiàn)在小說創(chuàng)作很少像以往那樣旁若無人、獨來獨往，而是采取與電影、電視聯(lián)手國市場的做法，或者是將熱門小說改編為電影和電視劇，或者是將熱播影視劇改寫成小說，或者是在同時推出的小說和影視的兩相照映中提升雙方的人氣，其結(jié)果則是相同的，那就是印數(shù)、票房和收視率的飆升。還有一個做法現(xiàn)在也越來越盛行，就是小說與電影結(jié)盟以“賀歲片”的形式占據(jù)市場。獨樹一幟的“馮氏賀歲片”已走過了十年歷程，越到后來便越是借重文學之力而取得勝場。2003年根據(jù)劉震云同名小說改編的電影《手機》票房達到5300萬元，2004年根據(jù)趙本夫同名小說改編的電影《天下無賊》將這個數(shù)字提高到8000萬元，2007年根據(jù)楊金遠的小說《官司》改編的電影《集結(jié)號》更創(chuàng)下了2.6億票房的佳績！而上述小說也隨之不脛而走，一時為之洛陽紙貴。
商業(yè)戲劇應運而生國內(nèi)戲劇市場一直不太景氣，這一低迷狀態(tài)因商業(yè)戲劇的問世而得以扭轉(zhuǎn)，“商業(yè)戲劇”因在戲劇內(nèi)容和演出體制上以制造“賣點”見長而得名，戲劇內(nèi)容的“賣點”包括戲劇的實驗性和探索性，演出體制的“賣點”則是指邀請當紅明星擔綱出演，特別是后一點，可謂屢試不爽、無往而不勝。例如由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》，2005年在北京公演時請明星劉若英擔任女主角，從而將原本不屬常規(guī)戲劇觀眾群的劉若英的“粉絲”們吸引進了劇場，他們所表現(xiàn)出的過度熱情使這出本來不具商業(yè)潛質(zhì)的話劇著實“火”了一把，在當年北京的戲劇演出市場中拔得頭籌。另外，《琥珀》《最后一個情圣》《暗戀桃花源》等話劇，在素稱口味挑剔的北京觀眾那里幾乎是每演必火，也是巧妙運用明星效應的商業(yè)操作所致。
經(jīng)典作品時尚化，如今重拍“紅色經(jīng)典”成風，一大批曾經(jīng)在二十世紀五六十年代表現(xiàn)革命斗爭題材的經(jīng)典老片扎堆兒被翻拍成電視連續(xù)?。骸惰F道游擊隊》《小兵張嘎》《紅巖》……翻拍“紅色經(jīng)典”不能說沒有道理，它是對于以往塑造人物形象和設(shè)計故事情節(jié)的“概念化”“公式化”弊端的一種逆反，采取的對策是走“人性化”“世俗化”的路線，將這些幾十年來已在中國的普通老百姓心目中扎根的偶像真實的、日常的、人性的一面展現(xiàn)出來。
二十世紀九十年代初社會體制轉(zhuǎn)型以來，中國審美文化總體上呈現(xiàn)出與市場經(jīng)濟相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢。另一方面，審美文化的市場化也不可避免地帶來許多新的問題、矛盾和缺失。像如何在適應市場規(guī)律的同時尊重文化規(guī)律、審美規(guī)律的問題，如何保持審美文化的品味、格調(diào)、趣味的問題，審美文化如何增強社會責任感、道義感的問題等，解決得并不很好。由此可見，審美文化與市場經(jīng)濟、商品社會真正做到去除分化、優(yōu)化整合，尚有待時日。
（摘編自姚文放《“審美文化”概念的分析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.人們對審美文化市場化的態(tài)度逐漸走向正面，因而近來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關(guān)。
B.小說與影視聯(lián)動，以“賀歲片”的形式占據(jù)市場的做法，也可以促成印數(shù)、票房和收視率的飆升。
C.商業(yè)戲劇制造“賣點”無往而不勝的做法，包括戲劇的實驗性和探索性。
D.中國審美文化總體呈現(xiàn)與市場經(jīng)濟相互靠近、融合趨勢的同時，也出現(xiàn)了缺乏社會責任感的問題。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章開篇提出中心論點，即審美文化的市場效應和經(jīng)濟效益被高度重視，在運作上形成許多創(chuàng)意。
B.文章第二段列舉電影《手機》《天下無賊》《集結(jié)號》的票房數(shù)字，是為了證明小說可以借影視走紅。
C.文章采取總--分--總的論證結(jié)構(gòu)，中間部分從三個層面并列地論證了審美文化市場化的運作方式。
D.文章對中國審美文化市場化既做了肯定性的論述，也客觀地指出了其帶來的問題，體現(xiàn)了辯證思維。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.現(xiàn)在大部分小說創(chuàng)作與電影、電視聯(lián)手闖市場，呈現(xiàn)出幾種不同做法，雖然形式不同，但結(jié)果相同。
B.由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》2005年在北京戲劇演出市場中奪冠，明星吸粉是主要原因。
C.展示出普通老百姓心目中的偶像真實的、日常的、人性的一面，基本要走“人性化”“世俗化”的路線。
D.審美文化與市場經(jīng)濟、商品社會不能真正做到去除分化、優(yōu)化整合，中國審美文化的品味就無法提高。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成各題。
漫談說理文
朱光潛
①“擺事實，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理，作報告要說理，寫社論要說理，寫教科書要說理，發(fā)動群眾要說理……總之，凡是需要開動腦筋的地方，凡是要辯護自己，說服旁人的地方，沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題，進行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個問題在《改造我們的學習》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學界對這問題談的少，是否說明說理文容易寫，有理自然說得出，根本沒有什么問題呢？就我個人的經(jīng)驗來說，我寫過四十多年的說理文，也費過一些摸索，嘗過一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說，寫說理文對于我并不是一件易事。
②寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語言把理表達出來。這種相當流行的看法是對的，但也不完全對。
③據(jù)我個人的經(jīng)驗，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來，那是極稀有的事。在多數(shù)場合，我并不打什么腹稿，只是對要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過了一番組織，有一個大致不差的粗輪廓，一切都有待進一步的發(fā)展。意思既然來得多了，問題也就復雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾，這個意思和那個意思也許接不上頭，原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說，究竟從何說起？哪個應先說，哪個應后說？哪個應割愛，哪個應作為重點？主從的關(guān)系如何安排？這時候面前就像出現(xiàn)一團亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個考驗的時刻。
④所以在說理文的寫作中，思想和語言總是要維持辯證的關(guān)系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓練是寫說理文的必有的準備，而寫說理文也是整理思想和訓練思想的一個很好的途徑。因此，我認為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會到的來說，說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維。如對準確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學家們說，在各種文章風格之中，有所謂“零度風格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風格。據(jù)說這種風格宜于用在說理文里。我認為這種論調(diào)對于說理文不但是一種歪曲，而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣，感動人，說服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內(nèi)容，補充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
（2）下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是
A.說理文有說理文的特殊規(guī)律，對它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統(tǒng)的寫作觀念認為“理在文先，意在筆先”，作者認為這與實際的寫作不夠吻合。
C.說理文的裁剪主要是裁剪語言，將可有可無的字句刪去，這樣就能使說理透徹。
D.關(guān)于“零度風格”，宜于用在說理文里的論調(diào)，作者認為是對說理文寫作的一種歪曲。
（3）請簡要分析第一段的寫作思路。
（4）關(guān)于怎樣寫好說理文，作者主要闡述了哪些看法？請概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5
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