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高教版拓展模塊(第四版)《過萬重山》2022年同步練習(xí)卷(1)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
①那時(shí)候,人們對自然的認(rèn)識還是極有限的。他站立在獨(dú)木船上,拿起竹篙的時(shí)候會(huì)想些什么呢?
②前面的路有多長?這峽道會(huì)不會(huì)有幾千幾萬里,會(huì)不會(huì)直通到海底甚至通到地獄?他不知道,也沒有想。前面的路有多險(xiǎn)?那高崖會(huì)不會(huì)劈頭蓋頂崩落下來?那礁石會(huì)不會(huì)狼牙一樣遍布江底?那江水會(huì)不會(huì)中途變成直下千仞的飛瀑?他不知道,也沒有想。前面的路上會(huì)遇到些什么?會(huì)不會(huì)遇到百丈的蛟、九頭的蛇?會(huì)不會(huì)遇到雙睛似電、頭顱如山的妖魔鬼怪?他不知道,也沒有想。他自己會(huì)不會(huì)中途遇險(xiǎn)?如果遇險(xiǎn),他會(huì)像一個(gè)水泡那樣頃刻消散,還是會(huì)給人們留下永遠(yuǎn)的記憶?他不知道,也沒有想。他只是想走出去,去擴(kuò)大生活的世界。于是,他用竹篙一點(diǎn),獨(dú)木船開動(dòng)了……
(1)對選文中“那時(shí)候,人們對自然的認(rèn)識還是極有限的”一句中的“那時(shí)候”所指理解,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.指遠(yuǎn)古時(shí)代。
B.指人們剛剛開始認(rèn)識自然的時(shí)候。
C.指古時(shí)候人們嘗試通過三峽的歷史階段。
D.虛指,不確定。
(2)對選文第2自然段內(nèi)容分析理解有誤的一項(xiàng)是
D
D
A.四次重復(fù)“他不知道,也沒有想”,表明第一個(gè)穿過三峽的人,在即將啟程的時(shí)候,并沒有過多地考慮所面臨的困難。
B.在內(nèi)容上以他“也沒有想”宕開數(shù)筆,結(jié)尾又回到那個(gè)“想”上來,突出穿過三峽的第一人的“生活目的”。
C.多處寫到“他不知道,也沒有想”,在層次安排上突出了一個(gè)“險(xiǎn)”字,形成了一個(gè)后綴重復(fù)的排比句式,從而突出了這穿過三峽的第一人的“明知有險(xiǎn)而不怕險(xiǎn)”的“勇于歷險(xiǎn)精神”。
D.在十一個(gè)問句中,有四個(gè)問題是涉及人對自然的認(rèn)識,所以用四個(gè)重復(fù)句子作為標(biāo)志。
(3)選文中“他只是想走出去,去擴(kuò)大生活的世界”一句中的“擴(kuò)大生活的世界”指的是什么?
(4)根據(jù)下列提示,模仿選項(xiàng)文的第2自然段的寫法,寫一段排比句。
【考點(diǎn)】
重點(diǎn)詞句的分析
;
信息篩選與概括
.
【答案】
C;D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/6/9 8:0:9
組卷:2
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文段,完成各題
這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來”的東西,這是“拋給”的,說得冠冕些,可以稱之為“送來”,我在這里不想舉出實(shí)例。
我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn),“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片,德國的廢槍炮,后來法國的香粉,美國的電影,日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?,而不是“拿來”的緣故?br /> 所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿!
譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑?,(姑且讓我們這么說說罷),得了一所大宅子,且不問他是騙來的,搶來的,或合法繼承的,或是做了女婿換來的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來”!但是,如果反對這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門,是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物?!澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
他占有,挑選??匆婔~翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來宴大賓;看見鴉片,也不當(dāng)眾摔在毛廁里,以見其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種“國粹”,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請她們各自走散為是,要不然,“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
(1)“我在這時(shí)也并不想……,是為‘拿來主義’”一句在結(jié)構(gòu)上的作用是什么?
(2)第1段中“拋來”與“拋給”在實(shí)質(zhì)上有什么主要區(qū)別?
(3)第5段、第6段使用比喻論證的手法,寫出下列喻體的本體。
①大宅子
②孱頭
③魚翅
④鴉片
(4)對待包括外國文化在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn),應(yīng)有的態(tài)度是“占有,挑選”,文中“挑選”是如何體現(xiàn)的?
(5)下列文學(xué)常識,表述不正確的一項(xiàng)是
A.魯迅,原名周樹人,字豫才。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家,中國文化革命的主將。
B.魯迅的主要作品有小說集《吶喊》《彷徨》及歷史小說集《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,散文詩集《野草》,雜文集若干。
C.《拿來主義》選自《且介亭雜文》,“且介”取“租界”之半,“且介亭”即“租界里的亭子間”。
D.魯迅的《狂人日記》收在短篇小說集《彷徨》中,是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說。
發(fā)布:2024/7/17 8:0:9
組卷:3
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀下列文章,回答各題。
在世界各大民族和文化傳統(tǒng)中,中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點(diǎn),深刻地影響了中國哲學(xué)和中國藝術(shù),同時(shí)也深刻地影響了中國美學(xué)。我們應(yīng)從
這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)
,結(jié)合中國哲學(xué)和中國藝術(shù)觀察中國美學(xué)的基本特征。
從哲學(xué)上看,善歷來是中國哲學(xué)所探討的最高課題。西方哲學(xué)很為重視的認(rèn)識論,在中國哲學(xué)中一向不占主要地位。中國藝術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用,表現(xiàn)在美學(xué)上,便是
高度強(qiáng)調(diào)
。這成為中國美學(xué)的一個(gè)十分顯著的特征。中國美學(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感,注意審美所具有的社會(huì)價(jià)值,反對沉溺于低級無聊的官能享受。
在中國美學(xué)的“詩言志”這一古老的命題中,開始蘊(yùn)涵藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個(gè)思想的萌芽。這一基本的思想和古希臘美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是對自然的“慕仿”的說法,剛好成為一個(gè)明顯的對比,表現(xiàn)了
東西方美學(xué)的不同特征
。盡管古希臘美學(xué)也不否認(rèn)藝術(shù)對人的情感的影響和作用,但從整體上看,它更為強(qiáng)調(diào)的畢竟是藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)的認(rèn)識作用。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn),但同時(shí)又要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。從孔子所說的“思無邪”,到《毛詩序》中所說的“發(fā)乎情,止乎禮義”都證明了
這一點(diǎn)
。中國美學(xué)歷來認(rèn)為真正的藝術(shù)無不是貫注在人格中的善的情感的真實(shí)無偽的表現(xiàn)“理”與“情”不能互相外在、分離,而應(yīng)當(dāng)融為一體。
在中國美學(xué)中達(dá)到了善的最高境界,也就是在最根本和最廣大的意義上達(dá)到了美的境界,在這一點(diǎn)上,中國和西方也有明顯的不同。西方常常是由道德而走向宗教,以宗教境界為人生的最高境界;中國美學(xué)則是由道德而走向?qū)徝?。人生的最高境界為審美,不到宗教的虛幻世界中去尋求解脫,這是中華民族應(yīng)當(dāng)批判繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們民族的那種歷經(jīng)患難而不滅的堅(jiān)毅樂觀的精神,不能說同這種傳統(tǒng)毫無關(guān)系。
(1)第一自然段中的“這個(gè)根本點(diǎn)”指的是
。
(2)根據(jù)第二自然段的內(nèi)容,在橫線處填上表現(xiàn)在美學(xué)上“高度強(qiáng)調(diào)”的內(nèi)容。
(3)第三段中“這一點(diǎn)”指代什么?
(4)請概括第三段中“東西方美學(xué)的不同特征”體現(xiàn)在哪?
發(fā)布:2024/7/15 8:0:9
組卷:1
引用:1
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成小題。
做人與處世
季羨林
①學(xué)會(huì)做人與處世,首先要處理好人與大自然的關(guān)系。人本來是屬于大自然范疇的,但是,
人自從變成了“萬物之靈”以后,就同大自然鬧起獨(dú)立來,有時(shí)竟成了大自然的對立面。
人類的衣食住行所有資料都取自大自然,我們向大自然索取是不可避免的,關(guān)鍵是怎樣去索???索取手段不出兩途:一用和平手段,一用強(qiáng)制手段。我個(gè)人認(rèn)為,東西文化之分野,就在這里。西方對待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢,從表面看上去,西方人是勝利了,大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后,西方人屢創(chuàng)奇跡,大至宇宙飛船,小至原子,無一不出自西方“征服者”之手。
②然而,大自然的容忍是有限度的,它是能報(bào)復(fù)的,它是能懲罰的。報(bào)復(fù)或懲罰的結(jié)果,人皆見之,比如環(huán)境污染、臭氧層出洞、物種滅絕、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生,不一而足。這些弊端中哪一項(xiàng)不解決,都能影響人類生存的前途。古人說:“東隅已逝,桑榆非晚。”現(xiàn)在,全世界人民和政府都高呼環(huán)保,并采取措施,還為時(shí)不晚。
③中國或者東方對待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”,宋人張載說得最簡明扼要:“民吾同胞,物吾與也?!薄芭c”的意思是伙伴,我們把大自然看作伙伴??上覀兊男袨闆]能跟上,在某種程度上,也采取了“征服自然”的辦法,結(jié)果也受到了大自然的報(bào)復(fù)。
④人是大自然的產(chǎn)物,也是大自然的一份子。只有在大自然面前學(xué)會(huì)“做人”,與大自然這個(gè)“世界”友好相處,才能成功邁出做人與處世的第一步。
(有刪改)
(1)第①段中“人自從變成了‘萬物之靈’以后,就同大自然鬧起獨(dú)立來,有時(shí)竟成了大自然的對立面”,這句話的含意是什么?請結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?br />(2)第③段列舉中國或東方對待大自然的例子有何作用?請結(jié)合上下文簡要分析。
(3)面對大自然的報(bào)復(fù)或懲罰,作者在第②段中指出現(xiàn)在采取環(huán)保措施,還為時(shí)不晚,請聯(lián)系實(shí)際,簡要列舉兩則材料支撐這一觀點(diǎn)。
發(fā)布:2024/7/4 8:0:9
組卷:4
引用:1
難度:0.5
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