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2021-2022學(xué)年四川省宜賓市敘州二中高一(下)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
近日,一位北大副校長發(fā)微博,“你是北大人,看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?,北大法律系給你提供法律援助,要是敗訴了,北大替你賠償!”這一被網(wǎng)友譽(yù)為“撐腰體”的表態(tài),火爆網(wǎng)絡(luò)。
作為一種網(wǎng)絡(luò)流行語,“校長撐腰體”可謂切合了當(dāng)下之需。時下,因攙扶老人被訛的事件,特別是女童被碾而路人漠視的事件,讓整個社會陷入了一種道德大討論、大反思之中。這種“為道德?lián)窝钡谋響B(tài),有如此驚人的傳播效率,從一個側(cè)面折射著人們對社會美德的呼喚和渴求。事實(shí)上,社會個體有踐行道德與良知的責(zé)任,也應(yīng)該有“不因踐行道德與良知而蒙受損失”的保障。只有在平等的社會杠桿下,個體的義舉才能形成整體的善風(fēng)。
一些專家分析得很有道理,他們認(rèn)為“撐腰體”實(shí)際上是“扶德體”,蘊(yùn)含著“扶起道德”的意味。我們是要“扶起摔倒的道德”,以撫平我們因小悅悅事件而產(chǎn)生的心靈顫栗??墒俏覀冊撊绾稳v扶呢?是借助國家立法還是公民覺悟,抑或是其他的什么辦法?在筆者看來,立法當(dāng)然有其積極的意義,但是依靠量化的立法來規(guī)范不可量化的道德,還需慎重;依靠公民自覺來重塑全民對道德的崇尚,雖然可行但無疑收效緩慢。依靠社會力量“為道德?lián)窝辈皇榈谌龡l路徑,而且影響和效果也很明顯。在這樣的路徑下,道德有了社會力量的靠山,個體沒有了行善的后顧之憂,自然可以“路見不平一聲吼,該出手時就出手”。
公共層面的很多事情,往往需要社會力量來撐腰。從社會中來到社會中去,依靠社會的自凈遏制道德的滑坡,不失為“扶起摔倒的道德”的有效途徑。很顯然,社會輿論對這種“為道德?lián)窝钡哪J绞指信d趣。北大的“撐腰體”一出,人大版、地大版、武大版等多個版本的“撐腰體”也迅速出現(xiàn),并掀起一股網(wǎng)友造句風(fēng)潮。這些網(wǎng)民的創(chuàng)作,正是一種對道德救贖的草根表達(dá)。
令人欣慰的是,類似的表達(dá)不單停留在網(wǎng)友的調(diào)侃上,而大有成為全民版本的趨勢。成都一家公司就貼出了通告,鼓勵員工在老人跌倒后主動去扶,并承諾“扶出問題”由公司承擔(dān)賠償責(zé)任;合肥一些律師表示愿意組團(tuán)為扶人者提供免費(fèi)法律支持;一家網(wǎng)站發(fā)出倡議,希望更多的企業(yè)和單位加入到“扶一把”的聯(lián)盟中來。很多企業(yè)表示愿意加入這一聯(lián)盟。“用自己的行動,讓大家知道,這個社會并非那么冷漠”。
我們不妨為“撐腰體”叫好,呼吁更多的社會群體參與到類似活動中來,構(gòu)筑一道強(qiáng)大的社會道德后盾,以保證人們“對道德與良知的堅(jiān)守”,沒有“糧草不濟(jì)”的后顧之憂。期待著這種“為道德?lián)窝钡淖龇ǔ蔀橐环N時尚,期待著攙扶弱者成為無須多慮的公民自覺。
(1)下列對“撐腰體”的理解,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.“撐腰體”是北大某副校長在自己微博中創(chuàng)造的一種網(wǎng)絡(luò)流行語體。
B.“撐腰體”在輿論上或許能對社會個體的善舉起到保障作用。
C.自北大的“撐腰體”出現(xiàn)后,各種版本迅速出現(xiàn),已經(jīng)成為全民版本。
D.“撐腰體”作為一種流行的網(wǎng)絡(luò)語言,很難造成實(shí)在的社會影響。
(2)下列各項(xiàng),不屬于“期待‘為道德?lián)窝蔀闀r尚”的原因的一項(xiàng)是
B
B
A.現(xiàn)實(shí)生活中,人們呼喚并渴求道德和良知,期待著攙扶弱者成為公民自覺。
B.“扶起摔倒的道德”,可以撫平我們因小悅悅事件而產(chǎn)生的心靈戰(zhàn)栗。
C.“扶起摔倒的道德”非常切合當(dāng)下的社會文化需求。
D.我們需要更多的社會群體參與到類似活動中來,構(gòu)筑一道強(qiáng)大的社會道德后盾。
(3)下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.社會只要具有“不因踐行道德與良知而蒙受損失”的保障,個體的義舉就能形成整體的善風(fēng)。
B.道德滑坡的問題,只有采取從社會中來到社會中去,依靠社會的自凈遏制道德滑坡的方式才能從根本上解決。
C.依靠社會力量“為道德?lián)窝弊鳛椤胺銎鹚さ沟牡赖隆钡牡谌龡l途徑,其影響和效果要比依靠量化的立法和公民的自覺更明顯。
D.從“撐腰體”的流行速度和傳播來看,“為道德?lián)窝钡淖龇ㄒ欢梢猿蔀橐环N時尚,從而大大改變?nèi)涨暗赖禄碌默F(xiàn)狀。
【考點(diǎn)】
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
.
【答案】
B;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:3
引用:2
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦,開篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看,《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個層面的內(nèi)容。
其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看,從政之人要心懷仁愛百姓之心,始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度;君主和百官應(yīng)以義制利,不以個人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用?!洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”,是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?!懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中,“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?!懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明?!洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承,但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué),早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學(xué)》中,“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享,而是屬于所有人。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力;另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)??鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來,儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?!洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認(rèn)為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德?!洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?!洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?!洞髮W(xué)》指出?!懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”,奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂,還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C.從早期的理解來看,“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《大學(xué)》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。
B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C.清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說:“愿崇明德,以娛高年?!逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D.理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述,有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義,努力學(xué)習(xí),成為棟梁。
發(fā)布:2024/11/1 0:30:2
組卷:28
引用:23
難度:0.7
解析
2.
論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成問題。
針對“爭”,先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想,在個人層面上,把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué);從社會制度設(shè)計角度,如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
其中,《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性?!兜赖陆?jīng)》提出“圣人之道,為而不爭”,意為遇到?jīng)_突時主動退讓,不爭先,不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為,“不爭”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強(qiáng)爭,只有這樣,才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo),也就是說,“不爭”實(shí)際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
與老子相仿,孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求,認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見“利”忘“義”,儒家認(rèn)為,為了平息或消除對私利的爭奪,必須要建立完備而合理的等級制度,以此作為分配社會利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”,并開出了以“禮”息“爭”的藥方,認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂,亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識,也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”,還認(rèn)識到不同時代“爭”的特點(diǎn):“上古競于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力?!彼€指出,人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是,墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此,我們看到,先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪,并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根,只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路,那么,以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
對儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說,“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評子路說話不謙虛:”為國以禮,其言不讓,是故哂之。”也就是說,治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說“辭讓之心,禮之端也”可見,在儒家看來,如果沒有“讓”德,“禮”也就成為無源之水和無本之木了,將會徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五?!敝猓旨由狭恕皽?、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對私利的爭奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具,還被提升到了治國理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評論說:“讓,禮之主也?!辈⑶疫M(jìn)一步指出,“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行,是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--(摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.道家普遍認(rèn)為“不爭”其實(shí)是一種高級形式的“爭”,其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B.孔子對“不爭”的認(rèn)識與老子相似,他指出了“爭”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
C.荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭則亂,亂則窮”的思想認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。
D.韓非子指出“爭”在不同時代必然存在,還揭示了“民爭”的主要原因,提出了相應(yīng)的治國理念。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
。
A.文章由“爭”入筆,接著對“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析,最后指出“讓”的作用。
B.文章主要采用對比論證手法,強(qiáng)調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C.文章大量引用名人語句加以論證,突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D.文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時,主要是從個人與社會兩個層面展開的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
。
A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭手段上主張“兼愛”,這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B.“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪,“爭”會給社會帶來沖突與動亂,先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識上一致。
C.在消除或緩解“爭”的手段方法上,老子的“不爭”思想相對消極,而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會名副其實(shí),從而成就君子美德。
發(fā)布:2024/10/17 17:0:4
組卷:23
引用:3
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào),“加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會治理是國家治理的重要維度,在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用??梢哉f,市域社會治理做得怎么樣,事關(guān)頂層設(shè)計落實(shí)落地,事關(guān)市域社會和諧穩(wěn)定,事關(guān)黨和國家長治久安。破除不適應(yīng)市域社會治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙,加快構(gòu)建市域社會治理體系,才能不斷提升社會治理現(xiàn)代化水平。
準(zhǔn)確把握市域社會治理的科學(xué)內(nèi)涵,是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會治理是國家治理的子系統(tǒng),也是社會治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對完備的立法和行政權(quán)限,具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動能力,有助于克服縣城與基層社會治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時等問題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會治理與國家治理、縣城社會治理、基層社會治理的關(guān)系,通過制度建設(shè),夯實(shí)市域社會治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
緊緊圍繞人的現(xiàn)代化,是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,包括思想、觀念和意識的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會主義核心價值觀為切入點(diǎn),促進(jìn)人的思想、觀念和意識現(xiàn)代化;以基礎(chǔ)教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障,推動人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化,就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近,不少地方根據(jù)《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,出臺了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施,就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化,進(jìn)而推動市域社會治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
精準(zhǔn)對接城鄉(xiāng)融合發(fā)展,檢驗(yàn)市域社會治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村,克服了縣城和基層社會治理在治理空間和治理對象上的單向度問題,適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下,才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個完整的系統(tǒng),在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此,推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化,就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫,通過制度建設(shè),實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動和公共資源更加合理地配置。
加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化,需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn),還是推進(jìn)社會治安、城市文明、城市治理,都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用,通過優(yōu)化市域社會治理組織體系,提升市域社會治理能力。進(jìn)一步說,確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序,需要黨委、政府、社會、公眾等多方主體合作共治,建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。
隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,人口等各類要素越來越向市域聚集,推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會治理現(xiàn)代化作為社會治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來抓,立足實(shí)際對市域社會治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動實(shí)踐,有助于高效解決基層治理中的各類問題,把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
(摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會治理體系》)
注:市域,指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域,包括副省級城市、省會城市和計劃單列市。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.縣城社會治理協(xié)調(diào)能力不足,反應(yīng)不及時,是因?yàn)闆]有完備的立法和行政權(quán)限。
B.弘揚(yáng)社會主義核心價值觀,有助于破除體制機(jī)制對人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C.市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村,在治理空間和治理對象上都更利于推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D.市域社會治理人人有責(zé),要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用,提升治理能力。
(2)下面對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇提出觀點(diǎn),加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義,要高度重視。
B.文章通過比較市域、縣城和基層在社會治理上的不同,突出了市域在社會治理中的重要性。
C.文章運(yùn)用舉例論證,說明加強(qiáng)制度建設(shè),推進(jìn)人的現(xiàn)代化,有益于推動市域社會治理現(xiàn)代化。
D.文章針對市域社會治理的闡釋,層層遞進(jìn),首尾呼應(yīng),從四個方面闡釋市域社會治理的做法。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.市域治理體系處在國家治理體系的中心,對縣城治理體系和基層社會治理體系有承上啟下的作用。
B.文章把市域社會治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下,體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C.人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn),具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D.市域社會管理不斷現(xiàn)代化,推動了經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展,越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布:2024/11/8 12:1:35
組卷:1
引用:1
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