閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹?br />      在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。
      所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規(guī)矩，這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)，兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理，差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。
      中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行現(xiàn)行的司法制度，在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪減）      材料二：
“無訟社區(qū)”的起源可以追溯到成都市中院提出的訴源治理。隨著訴訟官司的日益激增，大量的人民內(nèi)部矛盾都“堵”在法院，既占用了寶貴的政法資源，又耗時耗力耗錢，老百姓即便贏了官司，往往也會輸了人情，影響基層社會的長期穩(wěn)定。法院判決的局限性調(diào)解的僵化性和事后性越來越凸顯，現(xiàn)有矛盾未必徹底解決，有的甚至埋下隱患釀成大案。
      2016年8月，大邑法院開始探索將“無訟社區(qū)”的理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實踐中，并逐步在全縣城鄉(xiāng)社區(qū)建立和推廣“1+N”數(shù)字綜合調(diào)解平臺體系。平臺以黨建引領(lǐng)為核心，以調(diào)解社會矛盾為突破點，高標(biāo)準(zhǔn)打造“無訟空間”，建立了人民調(diào)解、法院調(diào)解、公安調(diào)解和司法調(diào)解等社區(qū)調(diào)解的常設(shè)機構(gòu)。針對不能調(diào)解和不愿調(diào)解的案件，引導(dǎo)當(dāng)事人通過“1+N”綜合調(diào)解平臺進(jìn)入“訴調(diào)對接”的法律程序，并在大邑縣法院、各分支法庭和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道社區(qū)建立“訴調(diào)對接”的三級網(wǎng)絡(luò)平臺。
      以村規(guī)民約激發(fā)社區(qū)居民主體意識，強化社區(qū)自治按照“易懂、易記、易行”原則，將法律知識文明鄉(xiāng)風(fēng)無訟理念等融入村規(guī)民約。大邑縣首先在廣泛民意基礎(chǔ)上制定了《無訟公約》，其次按照民主決策議事程序，商議討論形成村規(guī)民約?！稛o訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，使大量糾紛在基層群眾自治中得以化解并通過依法選舉村（社區(qū)）人民調(diào)解委員會和調(diào)解員，使社區(qū)自治組織得以修復(fù)、完善和壯大，并發(fā)揮應(yīng)有功能，助推社區(qū)居民將自我管理和服務(wù)、自我約束和發(fā)展的自治精神落到實處。
“無訟社區(qū)”的建設(shè)，重新檢視和吸收中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中“無訟”的積極因子，通過倡導(dǎo)“和為貴”理念，針對較多出現(xiàn)的離婚和撫養(yǎng)等民事糾紛，財產(chǎn)和債務(wù)等商事糾紛，本著自愿的原則，人民調(diào)解積極介入，再運用“訴調(diào)對接”方式，由法院出具法律文書，對調(diào)解結(jié)果予以最終司法確認(rèn)，大大增加了調(diào)解的權(quán)威性，從而達(dá)到息爭止訟目的。
（摘編自包路芳《費孝遇的“無訟”思想與中國基層社會治理》有刪減）（1）下列對材料相關(guān)的內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．在鄉(xiāng)土社會慣用的調(diào)解模式中，調(diào)節(jié)人應(yīng)該是有社會地位的人，可以是讀書識禮的先生，也可以是有聲望和地位的長者。
B．中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，若要緩解禮治秩序和法治秩序矛盾，只需在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C．“I+N”調(diào)解平臺以“黨建引領(lǐng)”為核心，運用人民調(diào)解、司法調(diào)解等方式將一些矛盾化解在基層，維護(hù)基層社會的穩(wěn)定。
D．即使在法治社會的今天，司法仍需貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的相關(guān)環(huán)節(jié)，以此增強調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到息爭止訟目的。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A．鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，一旦出現(xiàn)矛盾他們往往先通過教化的方式解決。
B．只要每個人從小就熟習(xí)人和人的關(guān)系之間的規(guī)則，就不必有外在的監(jiān)督。
C．現(xiàn)行司法制度破壞了禮治秩序，就是因為社會還不具備推行法治的條件。
D．村規(guī)民約之所以能夠激發(fā)居民主體意識，是因為它“易懂、易記、易行”。
（3）下列各項中，不屬于“無訟”范疇的一項是

B

B

A．因設(shè)計問題，小陳家空調(diào)無法安置在專屬位，只能外掛。樓下住戶認(rèn)為此舉影響正常生活。要求拆除，遭到拒絕，雙方發(fā)生爭執(zhí)。
B．甲某參加聚餐，酒后不聽勸阻獨自駕車回家，撞傷正常行走的乙某，但甲某仍然駕駛逃逸，造成乙某錯過最佳治療時間而死亡。
C．張家村早年外遷的戶張姓人家（后該戶改為胡姓）欲將祖先牌位遷回張氏宗祠，遭到當(dāng)?shù)貜埿沾迕穹磳?，雙方各不禮讓。
D．一位80多歲的老人曾與子女達(dá)成贍養(yǎng)協(xié)議，但子女拒不履行。后因生活所迫，無奈之下，老人打算通過訴訟解決養(yǎng)老問題。
（4）材料一運用了哪些論證方法？各有什么作用？請結(jié)合文本進(jìn)行說明。
（5）“無訟社區(qū)”的建設(shè)，具有重要的時代意義，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。