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2020-2021學(xué)年陜西省榆林十中高二(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下下面的文字,完成下列各題。
材料一:
使用國家通用語言文字,由我國第一部語言文字方面的專項法律《中華人民共和國國家通用語言文字法》專門規(guī)定。這部法律施行于2001年。這部法律正式規(guī)定了我國的國家通用語言文字是普通話和規(guī)范漢字。
“普通話”在共和國語言文字中的地位應(yīng)運而“立”。它和“簡化字”就仿佛共和國語言文字大家庭中的一雙姊妹。
“普通”“簡化”,從這兩個詞中,可以看到共和國語言文字推廣方案設(shè)計者們的熱忱初衷。當(dāng)年,戰(zhàn)亂之后百廢待興的中國,有大量不識字甚至沒有上過學(xué)的同胞。掃盲,成了中國人站起來必須要做的一件事。另一方面,在這片廣袤的國土上,語言不通,也成了大家并肩攜手前行的障礙。要找到一種盡可能簡單、易于學(xué)習(xí)的語言和文字,使更多人能夠盡快識字,才能夠在幅員遼闊的國土上溝通無礙,維持社會協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn),提高生產(chǎn)生活水平。
在共和國最初的歲月里,語言文字的改革同樣是歷史性任務(wù)的一部分。承擔(dān)這一任務(wù)的人們選擇了“普通話”和“簡化字”。
(摘編自吳畫成《“普通話”不普通》)
材料二:
推廣普通話不是單純的政治考量,而是社會發(fā)展需求和國民發(fā)展需求的驅(qū)動,促使政府產(chǎn)生責(zé)任擔(dān)當(dāng),進而凝聚為國家意志和治國方略。
第一,社會發(fā)展需要語言相對統(tǒng)一。當(dāng)今,跨區(qū)域合作、全國市場趨于一體化,已是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的常態(tài),因而更加需要推廣普通話,以方便交際,減少語言成本,促進民族地區(qū)和漢語方言區(qū)更好地分享全國市場,加快發(fā)展。信息化和智能化拓展了語言功能,擴大了語言需求,尤其是面向機器的語言應(yīng)用,更需要語言文字規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。社會化程度日益提高的時代,推廣普通話可幫助大眾更好地融入社會、享受公共服務(wù)。國家要創(chuàng)新發(fā)展,迫切需要通過提高國民語言能力來提升人力資源水平。
第二,個人發(fā)展需要提升語言能力。會講普通話有助于爭取更多更好的就業(yè)機會,有助于獲得更高的收入。國內(nèi)外不少學(xué)者的研究都表明,一個人的普通話能力跟其勞動收入成正比。如有人調(diào)研了北京市農(nóng)民工的情況,發(fā)現(xiàn)“普通話熟練的農(nóng)民工能夠獲得高于不熟練者21%~40%的月收入”。
會講普通話有助于開拓更大的發(fā)展空間。這是個簡單的道理:懂一種語言或方言只能跟本地人打交道,學(xué)會了普通話不僅能跟所有講普通話的人直接打交道,而且還可以跟所有懂得普通話的、講其他語言或方言的人直接打交道。這不僅擴大了個人社交網(wǎng)絡(luò),也可為個人帶來更廣闊的用武之地。
(摘編自趙世舉《推廣普通話是發(fā)展的需求》)
材料三:
將普通話普及納入扶貧考核,不僅很有必要,而且意義重大。宏觀上說,語言是人類最重要的交際工具,我國是一個多民族、多語言、多方言的人口大國,需要有一個“共同語”,以方便交流,進而增強人民凝聚力、向心力和國家認(rèn)同。國家推廣全國通用的普通話,重要目的之一便是提升國民整體的語言文化素養(yǎng)。這種素養(yǎng)的提升,城市居民不能落下,農(nóng)村尤其是貧困地區(qū)、民族地區(qū)也不能落下。
微觀上說,在扶貧工作中推廣普通話,可以助力精準(zhǔn)扶貧脫貧。長期以來,一些貧困地區(qū)、民族地區(qū)存在的語言交流問題,日益成為精準(zhǔn)扶貧的障礙之一。很多老百姓不會說普通話,甚至不少基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部也說不上幾句,這種狀況極大地制約了扶貧開發(fā)、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、技術(shù)培訓(xùn)、推送致富信息等活動的開展。而這些地區(qū)的青壯年勞動力即使外出打工,也會因“語言關(guān)”面臨應(yīng)聘難、租房難、學(xué)習(xí)技術(shù)難等問題。
(摘編自何勇?!锻茝V普通話也是一種扶貧》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
B
B
A.共和國語言文字推廣方案設(shè)計者們?yōu)檎Z言文字的歷史性改革選擇了“普通話”和“簡化字”。
B.說好了普通話,就能夠爭取更好的就業(yè)機會,獲得更高的收入,開拓更大的發(fā)展空間。
C.推廣普通話不單純是政治考量,是語言工作者的任務(wù),也是政府的責(zé)任和歷史使命。
D.共和國語言文字推廣,讓越來越多的中國人用普通話交流,有助于精準(zhǔn)扶貧脫貧。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是
C
C
A.材料一概述了使用國家通用語言文字有專門立法,如果不使用簡化字和普通話就是犯法。
B.材料二論證了推廣普通話不僅是一項單純的政治任務(wù),也是個人發(fā)展和社會發(fā)展的需要。
C.材料三闡述了中國作為一個多民族的國家,從扶貧工作方面看,推廣普通話的必要性。
D.推廣普通話提升了國民語言能力,還讓所有的貧困地區(qū)、民族地區(qū)的貧困問題得以解決。
(3)請根據(jù)上述材料簡要概括推廣普通話的意義。
【考點】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:4
引用:5
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成問題。
材料一
宋祁《玉樓春》詞有句名句:“紅杏枝頭春意鬧。”李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見,加以嘲笑:“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’;桃李‘爭春’則有之,紅杏‘鬧春’,余實未之見也?![’字可用,則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”,紀(jì)昀《紀(jì)評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子,加批:“似流星矣?!边@表示他不懂蘇軾那句,以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四:“亦猶小星將墜,則芒焰驟作,且有聲曳其后?!彼稳嗽娢睦锍0选棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
在日常經(jīng)驗里,視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”,也說“響亮”,把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去,正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”,就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼”。培根曾說,音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動完全相同,“那不僅是比喻,而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對通感的巧妙的描寫。
(摘編自錢鍾書《通感》)
材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色,不但游目騁懷地觀摩,而且嚴(yán)辨淄澠地品味,從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
作者寫月色是荷塘里的月色,寫荷塘是月光下的荷塘,層次里復(fù)有層次,使整個畫面有立體感、滲透感;其中動靜、虛實、濃淡、疏密,是畫意的設(shè)置,也是詩情的安排?!逗商猎律愤\用的手法是多樣的。有鮮明的比喻,有明顯的對比,有強烈的襯托,有生動的擬人。但更令人贊賞的是,由于作者對描寫對象有極其深刻的體會,因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法,即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法,這種出神入化的藝術(shù)處理手段,在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。《荷塘月色》描寫的細(xì),來自作家對客觀物象觀察的細(xì),體味的細(xì)。僅以對蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議,以為月夜不應(yīng)有蟬鳴,因此朱自清請教了好些人,最后還是親自體察,“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”,才打消了修改的念頭,因此他深深地體會到“觀察之難”,以為不能“由常有的經(jīng)驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神,他不但對荷塘作整體的揣摩,而且作局部的審視,時而以荷塘為主景,月色為背景,時而以月色為主景,荷塘為背景,時而摹寫花葉,時而描繪岸柳,時而淡勾云彩,時而輕描樹影,層層鋪陳,步步開拓,細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩,花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色,一些聲音……一些味覺,一些觸覺,也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn),作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”,運用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味,從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨到之處外,語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎,如他自己所主張的,“新而不失自然”,他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實現(xiàn)的,所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?!逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確實達到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動人,還在于作者融情入景,即景抒情,那輕紗般掩映下的荷塘景色,反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景,以景襯情,使作品不僅具有繪畫美,而且富有情趣美。
(摘編自劉泰隆《荷香月色,詩情畫意》)
材料三
1920年以后,朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡,因為貧窮,家庭失和。1922年,朱自清帶妻兒回?fù)P州,打算與父母和解,結(jié)果不僅沒有解決矛盾,反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中,朱自清想回?fù)P州,但是又怕難以和父親和解,猶豫不定,因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由,在性質(zhì)上是一種倫理的自由,是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān),向往自由的流露,和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋,如果不是更加切近朱自清的本意,至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命,才能解決自己的惶惶然”,但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”,“妻子兒女一大家,都指著我生活”,“還是別提超然為好”,“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的:“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上,像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團亂麻,也可說是一團火。似乎在掙扎著,要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責(zé)任問題,而不能絕對自由地作政治的抉擇。
(摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識有點少見多怪,說明古人對“通感”的認(rèn)識還存有分歧。
B.“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來,文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。
C.“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運用,《荷塘月色》中則運用得巧妙、奇特、新穎。
D.“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指,孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
(2)下列語句中,可以作為論據(jù)來支撐材料二中的“通感”觀點的一項是
A.葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕。
B.高處叢生的灌木,落下參差的斑駁的黑影,峭楞楞如鬼一般。
C.塘中的月色并不均勻;但光與影有著和諧的旋律,如梵婀玲上奏著的名曲。
D.樹色一例是陰陰的,乍看像一團煙霧;但楊柳的豐姿,便在煙霧里也辨得出。
(3)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
A.讀者憑常有的經(jīng)驗質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫,表明作家寫作時不能憑想象,要親自體察。
B.《荷塘月色》之所以富有詩意,是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。
C.朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”,他的《荷塘月色》確實做到了。
D.對《荷塘月色》所表達的“自由”,不能僅從政治的角度理解,也可以從倫理的角度理解。
(4)材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點,這樣寫有哪些好處?
(5)材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的?請簡要概括。
發(fā)布:2024/11/17 8:0:16
組卷:12
引用:4
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面各題。
材料一:
12月10日,習(xí)近平致信祝賀首屆全國職業(yè)技能大賽舉辦,強調(diào)“大力弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神”,培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。在長期實踐中,我們培育形成了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程,揚帆再出發(fā),急需一大批具有工匠精神的勞動者,亟待讓工匠精神在全社會更加深入人心。
讓工匠精神深入人心,就要創(chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線電纜“守門員”的葉全龍,與馬達結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國家級技能大師。堅守產(chǎn)業(yè)報國的初心,在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績。深入貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針,完善工匠政策,提升工匠地位,落實工匠待遇,形成相應(yīng)體制機制,為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺,才能推動更多工匠競相涌現(xiàn)。
讓工匠精神深入人心,還要進一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實踐中凝聚而成的可貴品質(zhì),充分展現(xiàn)著勞動之美、精神之美、時代之美。講好“工匠故事”,能讓人們從大國工匠身上感受到勞動的光榮、精神的魅力。開展以弘揚工匠精神為主題的宣傳教育,把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會各方面,才能讓一個個“工匠故事”激勵青少年乃至更多人追求卓越。
(摘編自2020年12月25日《人民日報》)
材料二:
為深入學(xué)習(xí)并弘揚新時期工匠精神,浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤式”實踐團于7月19日至24日,赴湖北武漢開展“走進匠心”實踐活動,與中國建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項目現(xiàn)場并深入一線進行“浸潤式”實習(xí)實踐,領(lǐng)悟工匠精神的時代內(nèi)涵。
“浸潤式”實踐團來到中建三局科創(chuàng)公司,與兩位行業(yè)翹楚開展了大國工匠座談會議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計研究院執(zhí)行院長范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展,勉勵大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國的建筑工業(yè)化進程。
“浸潤式”實踐團依托中建三局廣闊的平臺,進行了重點項目參觀、大國工匠訪談以及“浸潤式”在崗實踐。同學(xué)們且行且思,從實踐與訪談中感悟?qū)W科專業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢,深入體悟大國工匠精神新時代內(nèi)涵,做勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干!
(摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進中建三局建設(shè)一線體悟大國工匠精神》)
材料三:
杭州工運史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容,工匠精神展示廳于今天上午正式開館,這也是全國首個工匠精神展示廳。
一個國家、一個民族的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時代要求,在杭州工運史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上,傾力打造而成,歷時半年之久。
展示廳分為“思想引領(lǐng),閃耀光芒”“工匠精神,杭州實踐”“輿論反響,社會評價”三個部分。全廳運用文字、圖片和影像的形式進行展示,既包含杭州在弘揚工匠精神方面的探索,又包含杭州弘揚新時代工匠精神所做的一系列實踐等內(nèi)容。
“這是弘揚新時代工匠精神的一個重要里程碑?!焙贾菔袆谀9そ硡f(xié)會名譽會長鄭榮勝介紹,自2016年以來,杭州市總工會率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,并設(shè)立了全國首個“926工匠日”。而后,杭州市總工會又相繼建成了浙江省首個工運史資料陳列室,“926劇場”,全國首個勞模工匠文化公園,通過持續(xù)舉辦慶祝“926工匠日”系列活動,在全社會營造出勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
(摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.工匠精神正是對傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚,是一種“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
B.材料一用了舉例論證的方法,論證了一批批國家級技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績,使論證真實、科學(xué)、直觀,更具說服力。
C.浙大學(xué)子走進中建三局建設(shè)一線,與行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項目現(xiàn)場,深入體悟大國工匠精神,有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
D.杭州市工會率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,慶?!?26工匠日”,舉辦系列活動,是弘揚新時代工匠精神的一個重要里程碑。
(2)下列各項中,不能體現(xiàn)工匠精神的一項是
A.經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展,我國已成為世界第一制造業(yè)大國,貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見,許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
B.《核舟記》中,巧匠用“長不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景,構(gòu)思精巧,形象逼真,顯示出我國古代工匠高超的技藝。
C.航天科技集團九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā),探手輕柔,在高倍顯微鏡下手工精磨刀具,允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
D.中國兵工業(yè)集團首席焊工盧仁峰左手殘疾,僅靠右手練就一身電焊絕活,其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱一絕。
(3)在自動化程度越來越高的現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)社會所孕育的工匠精神仍然需要堅守,如何弘揚這種精神呢?請結(jié)合文本材料簡要概括。
發(fā)布:2024/11/17 10:0:3
組卷:0
引用:1
難度:0.1
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價值,在于其能增進詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉,發(fā)憤淋漓,在于比興的妙用?!案哂喙谥пз?,長余佩之陸離”,其志皎皎如此;“彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮,夫惟捷徑以窘步”,情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”,然其上下求索,窮且愈奮,從郢都華堂到汨羅江畔,其疾憤慘怛的呼號,忿懟不容的剛烈,力酣氣盛,不曾有絲毫隱曲。
屈賦抒寫了戰(zhàn)國時代昂揚的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世,然而策士縱橫,指點江山,如錐處囊中,時時脫穎而出,又是士氣高漲、精神自由的大時代。屈原與楚王名為君臣,但在人格精神上,屈原自視為帝王的老師,而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平,用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比,用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興,比興,不只使他言而無隱,更幫助他抒懷言志,皎而愈明。
司馬遷說屈原“窮矣”,阮籍也得一個“窮”字,并且因為“窮途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時代,天地四方,可任其游戲,未必真“窮”。屈原自沉,是他“伏清白以死直”,與“窮”也沒有多大關(guān)系。
與屈原相比,阮籍卻是真“窮”!《晉書?阮籍傳》記載:“(籍)時率意獨駕,不由徑路。車轍所窮,輒慟哭而反?!薄稌x書》倒還給阮籍安排了一條返路。實際上,阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛,歸去來么?古今論者,只有李商隱“不須并礙東西路,哭殺廚頭阮步兵”,最為知音。
司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林,制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所,遁地?zé)o門。上黨李熹,在魏末屢拒辟招,司馬師當(dāng)政后,征其為從事中郎,朝夕便至。司馬師怪而問他,李熹說:“先君以禮見待,熹得以禮進退。明公以法見繩,熹畏法而至?!保ā稌x書?李熹傳》)司馬昭繼之,士人的氣骨遭到進一步打壓。退路是沒有了,逼仄的門后,倒是留了一條進路,彎身匍匐,便可過去。
嵇康“身長七尺八寸”,“巖巖若孤松之獨立”,怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰,志氣宏放”,但與嵇康的“孤松之獨立”相比,還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好,他無力明拒,只好日日大醉,一連六十余日,躲了過去;《廣陵散》弦絕的次年,司馬昭加九錫,公卿勸其登基,派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒,一篇寫完,積郁成疾,二個月后溘然長逝。
“一生不自保,何況戀妻子”,妻兒家室,是詩人最軟的肋,阮籍怎能不低頭?他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象,避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而,阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人,苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺,《詠懷詩》就有多少種滋味。
那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味,阮籍用杳冥惝恍的比興,將它們層層包裹起來,獨自咀嚼。一方面,這百味雜糅,哪里能說得明白;另一方面,如臨深淵,如履薄冰,又怎可說得明白。比興,原為助明詩旨、暢曉詩意,而在阮籍這里,其用恰恰相反?!对亼言姟返谋扰d,是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達自己,又要保護家小,既在掙扎反抗,又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭,那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙,借一縷天光,吐幾口濁氣。
(摘編自李翰《比興的顯與晦》)
材料二:中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)?!对娊?jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義,便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的水準(zhǔn)不斷提升,比興的內(nèi)涵不斷豐富,外延也不斷擴展,乃至與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體,致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
魏晉南北朝時期是文學(xué)的自覺時代,在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認(rèn)識上突破了舊說,總結(jié)了新經(jīng)驗。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說:“比者,附也;興者,起也。附理者,切類以指事,起情者,依微以擬議。起情,故興體以立,附理,故比例以生?!辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”,即描繪景物形象,略近乎“取境”;所謂“取心”,即在物象中蘊含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說:“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也。”這些解釋都說明他們更多地認(rèn)識到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
(摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.屈賦借助于比興,呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果,如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
B.群雄并爭、干戈紛擾,屈原所處的戰(zhàn)國時代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時代好過,所以屈原只能借自沉明志。
C.阮籍的“窮途之哭”是因為進退無路,后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來,李商隱稱陶淵明來去無礙,可謂其知音。
D.比興的內(nèi)涵和外延均有變化,從最初具象類比的傳統(tǒng)思維,改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.司馬遷有感于屈原的遭遇,說他困窘,其實他上下求索,窮且愈奮,其疾憤慘怛的呼號,未必真“窮”。
B.楚懷王與屈原的關(guān)系,從初始的亦師亦友,轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?,含有屈原自身人格獨立,不平而鳴的因素。
C.李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下,不得不從隱居之所匍匐而至,這是潔身自處的士人們唯一可選的進路。
D.有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán),以孤松獨立的姿態(tài),從容赴死,其名曲《廣陵散》從此弦絕。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列詩文中沒有運用比興手法的一項是
A.“桑之未落,其葉沃若。”(《衛(wèi)風(fēng)?氓》)
B.“瀉水置平地,各自東西南流?!保〝M行路難》)
C.“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫?!保ā峨x騷》)
D.“春花秋月何時了?往事知多少。”(《虞美人》)
(4)請結(jié)合材料內(nèi)容,給“比興”下一個簡要定義。
(5)屈原和阮籍在運用比興上有何區(qū)別?為什么會形成這種差異?
發(fā)布:2024/11/17 8:30:1
組卷:18
引用:3
難度:0.6
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