閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      “百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個(gè)基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。
      這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格是什么呢？簡單說來，是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。
      首先，世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。大概從新石器時(shí)代開始，中國祭拜神靈在與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在這里，平面鋪開的建筑的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們一下子被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣間，在這個(gè)不斷的進(jìn)程中，感受到生活的安適與環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。
      這種實(shí)踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)上，嚴(yán)肅、方正，井井有條。就整體建筑群來說，它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對(duì)稱之可言，但它的每段體制是雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。
      由于主要是世間生活的場(chǎng)所，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）?！墩撜Z》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”，從漢賦中也可以看出當(dāng)時(shí)建筑中繪畫雕刻的繁復(fù)。“金鋪玉戶”“重軒鏤檻”“雕梁畫棟”，是對(duì)它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。
      由印度傳來的宗教性質(zhì)的寶塔，正如同傳來的雕塑壁畫一樣，也中國化了。這便使它大不同于例如吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。如果拿相距不遠(yuǎn)的西安大小雁塔來比，就可以發(fā)現(xiàn)，大雁塔更典型地表現(xiàn)出中國式的寶塔的美。那節(jié)奏異常單純而分明的層次，那每個(gè)層次之間的疏朗的、明顯的差異比例，與小雁塔各層次之間的差距小而近，上下渾如一體，不大相同。后者盡管也中國化了，但比較起來，恐怕更接近于異域的原本情調(diào)吧。
      隨著晚期封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱性被打破，迂回曲折、趣味盤然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村?！边@種仍然以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想。它們的浪漫風(fēng)味更濃了。但在建筑中，它們也仍然沒有離開平面鋪展的理性精神的基本線索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）罷了。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：
      在講為什么我們要保存過去時(shí)代里所創(chuàng)造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？
      最簡單地說，建筑就是人類蓋的房子，為解決他們生活上“住”的問題。那就是：解決他們安全食宿的地方、生產(chǎn)工作的地方和娛樂休息的地方?！耙?、食、住”自古是相提并論的，因?yàn)樗鼈兌际侨祟惿钭罨镜男枰?。為了這需要，人類才不斷和自然作斗爭。
      建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類對(duì)他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時(shí)代的遺物中我們就可看出，在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣。從古至今，人類在住屋上總是或多或少地下過工夫，以求造型上的美觀。自有史以來無數(shù)的民族，在不同的地方，不同的時(shí)代，同時(shí)在建筑藝術(shù)上，是繼續(xù)不斷地各自努力，從沒有停止過的。
      建筑活動(dòng)也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度，如宮殿、廟宇、民居、倉庫、城墻、堡壘、作坊、農(nóng)舍，有的是直接為生產(chǎn)服務(wù)，有的是被統(tǒng)治階級(jí)利用以鞏固政權(quán)，有的被他們獨(dú)占享受，在封建時(shí)代建筑的精華是集中在宮殿建筑和宗教建筑等等上，它是為統(tǒng)治階級(jí)所利用以作為壓迫人民的工具的。
      不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。無論是哪一種工藝，包括建筑。不論屬于什么時(shí)代，總是有它的一貫的民族精神的。
      以上幾點(diǎn)，不但說明建筑是什么，也說明它是各民族文化的一種重要代表。從考古角度考慮各時(shí)代的建筑問題時(shí)，實(shí)物得到保存，就意味著各時(shí)代所產(chǎn)生過的文化證據(jù)得到保存。
（摘編自梁思成《中國建筑藝術(shù)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中西主要建筑分別給進(jìn)入建筑的人造成安適和諧與渺小恐懼的感受，是因?yàn)楣B(yǎng)對(duì)象截然不同。
B.同為受印度佛教文化影響的建筑，大雁塔比小雁塔更中國化，更典型地表現(xiàn)出中國式寶塔之美。
C.明清的文人園林從形式上打破了中國建筑的對(duì)稱性，但本質(zhì)上未違背中國建筑的實(shí)踐理性精神。
D.建筑不僅僅是宮殿、民居、城墻、園林……，還是一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造、一種民族文化的重要的代表。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸顯對(duì)上帝的敬畏膜拜；中國宮殿建筑則是平面鋪開的群體，主要供人游玩享樂。
B.曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對(duì)稱的屋宇，自由和整齊兩種風(fēng)格的建筑物并存，是中國儒道互補(bǔ)傳統(tǒng)在建筑中的體現(xiàn)。
C.了解了“建筑是什么”，方能了解本民族不同時(shí)代的文化，進(jìn)而才能更好地保護(hù)過去時(shí)代里所建造的那些建筑。
D.建筑是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中克服自然、改變自然的體現(xiàn)，人們保護(hù)好本民族的古建筑，可以使其更好地為生產(chǎn)服務(wù)。
（3）下列選項(xiàng)中有關(guān)建筑的言論與兩則材料的觀點(diǎn)最一致的一項(xiàng)是

D

D

A.作為一名建筑師，您會(huì)為現(xiàn)在而設(shè)計(jì)，并意識(shí)到過去，為未來基本上是未知的。
B.建筑師用這種不合理的想法來度過一生，即您可以與重力作斗爭。
C.文明改變了人的住房，但并沒有同時(shí)改變住房里的人。
D.中國的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同時(shí)千變?nèi)f化。
（4）請(qǐng)簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）據(jù)報(bào)道，國內(nèi)某高校驚現(xiàn)復(fù)刻版金字塔，校方稱其與古埃及金字塔幾乎相同。對(duì)這一舉動(dòng)，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容加以分析。