歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國(guó)“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料，回答問題。
材料一：隋唐時(shí)期，中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本，南部越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”?？疾炷骋晃幕Φ男纬桑倘灰獜囊欢ǖ纳鐣?huì)著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易。“遣使來朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之……所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！?br />——摘自袁行霈《中華文明史》等材料二：先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社，面朝后市”，這個(gè)都城設(shè)計(jì)原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國(guó)家所接受。所以在廣大的漢文化圈內(nèi)，出現(xiàn)許多中國(guó)式的城。
朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國(guó)的藩屬國(guó)，受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩經(jīng)》“君子萬年，介爾景?！?，其正殿勤政殿是舉行儀式以及接受百官朝會(huì)的地方，地基明顯高于其它宮殿。
——據(jù)陳正祥《中國(guó)文化地理》等整理材料三：文明在交往學(xué)習(xí)中提升的規(guī)律是指人們通過交往，使文明相互交流、學(xué)習(xí)、促進(jìn)。交往有兩種形式，一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是常態(tài)交往，即非和平友好的交往。其極端形式，就是侵略、征服。這種交往方式本身就是非文明的、野蠻的。與上述兩種交往方式相聯(lián)系的學(xué)習(xí)也有兩種，一是主動(dòng)學(xué)習(xí)，即在正態(tài)交往中，交往雙方被對(duì)方的文明之美所吸引、所感動(dòng)，從而相互仿效。二是被動(dòng)學(xué)習(xí)。所謂被動(dòng)學(xué)習(xí)，即在負(fù)態(tài)交往中，吃虧的一方為求得自我保存，被動(dòng)吸收對(duì)手之長(zhǎng)，以求擊敗對(duì)手的一種學(xué)習(xí)。
——摘編自陶富源《文明沖突，還是文明互鑒？》（1）根據(jù)材料一與所學(xué)，從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。
（2）根據(jù)材料二與所學(xué)，說明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。
（3）從材料三中提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）