閱讀下面的文字，完成下面小題。
      “元曲”包括元雜劇和散曲，照通常的理解，前者屬于“戲劇”，后者屬于“詩”，我們的元曲研究也基本上按此一分為二而進(jìn)行的。但對關(guān)漢卿而言，他是否也有“戲劇”與“詩”的分別呢？如果有，它們的分別在何處？王國維在《宋元戲曲史》中說：“套數(shù)則合一宮調(diào)中諸曲為一套，與雜劇一折略同。但雜劇以代言為事，而套數(shù)則以自敘為事，此其所以異也?！?br />      實(shí)際上，雜劇與散曲（王國維所謂的“套數(shù)”）有時(shí)并不易分別。趙景深先生《元人雜劇鉤沉》中收入的套曲，當(dāng)歸為雜劇，還是歸為散曲，是還可以繼續(xù)探討的。同樣的，《全元散曲》中的很多套曲加上角色、賓白便與雜劇無異。雜劇研究、散曲研究的兩分顯然不利于我們更深刻地理解元曲。
      王國維《宋元戲曲史》斷然將《元曲選》收入的明初賈仲明等所作六種雜劇排除于元曲之外，后來的研究者一般也依從王氏的區(qū)分，至于明代前期朱權(quán)、朱有燉繼續(xù)進(jìn)行的北雜劇創(chuàng)作，自然應(yīng)歸為“明雜劇”的研究范圍。作為歷史性研究，這樣的區(qū)分無可厚非，但分割包片的研究有時(shí)卻不利于較深入的研究。我們現(xiàn)在面對的元雜劇的基本材料主要是《元刊雜劇三十種》以及明萬歷年間的明抄、明刻本元人雜劇。元刊雜劇為民間坊刻本，錯訛、殘缺甚多，并不能代表元雜劇創(chuàng)作的“本來面目”。而朱有燉的雜劇現(xiàn)存明永樂、宣德年間的藩府原刻本，由于朱有燉作雜劇有意追求“金元風(fēng)范”，所以他的現(xiàn)存劇作可能反映出一些雜劇創(chuàng)作的“本來面目”。又如《脈望館鈔校本古今雜劇》最初發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾引起很大的轟動。但半個(gè)世紀(jì)以來，除孫楷第、王季烈等先生曾作出一些考辨工作外，對于《脈望館鈔校本古今雜劇》，特別是其中的抄本雜劇，還缺少進(jìn)一步的研究，而抄本雜劇可能反映了元雜劇表演形態(tài)等方面的問題。朱有燉的雜劇和脈望館抄本雜劇長期不被重視，當(dāng)然也有歷史原因。前者出自貴族之手，后者染有帝王家的色彩。
      80年代以來，戲曲文物研究成為戲曲研究的一個(gè)重要分支，《中華戲曲》雜志的同仁們做了很多這方面的工作。山西新絳元墓戲雕的發(fā)現(xiàn)以及山西上黨《迎神賽社禮節(jié)傳簿》的發(fā)現(xiàn)，都是80年代元曲研究的大事。但是，戲曲文物研究所取得的重大成績并沒有在同期或稍后的雜劇研究中反映出來。有的研究者習(xí)慣于沿著既有的邏輯思路奔馳，昧于紙上而不及地上。如元雜劇的表演體制、元雜劇的流布等問題，如果忽略戲曲文物的研究而徑直作出結(jié)論，都是很危險(xiǎn)的。
      自近代以來，“白話文學(xué)”“俗文學(xué)”倍受青睞，元曲研究適逢其時(shí)。建國以來，重視有“人民性”的文學(xué)，元曲因?yàn)橛小柏S富的人民性”也得到高度評價(jià)。在雅與俗的取舍之間，元曲似乎總近于“俗”，所以與文人士大夫的雅詞屬兩家。從建設(shè)看，也有理由分別歸為曲學(xué)與詞學(xué)。但元曲果真屬于“俗文學(xué)”么？元曲乃宋金詞之變，這是明清人比較一致的看法，今人多以為是無根之談。在近人吳梅、王易等研究者那里，詞、曲的研究也仍未分家。趙山林先生對金詞、元曲關(guān)系演變的考察，或可開闊我們的視野。
      元曲研究不能局限于元曲，僅僅憑借《元曲選》《元曲選外編》和《全元散曲》，外加上《錄鬼簿》等，在過去不夠，在今日更顯局促。多一點(diǎn)縱橫上下，很有必要。
           （摘編自鄒德艷《二十世紀(jì)元曲研究芻議》）（1）請根據(jù)原文表述和所學(xué)過的相關(guān)知識，選出下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.一般來說，“元曲”是由元雜劇和散曲兩部分組成，按照文學(xué)作品的樣式來說，元雜劇屬于“戲劇”，散曲屬于“詩”。
B.王國維認(rèn)為散曲同一宮調(diào)的各曲合為一個(gè)套數(shù)，大體相當(dāng)于雜劇中的一折，但雜劇以代言為事，套數(shù)以自敘為事。
C.元雜劇通常由四折組成，之外可以加楔子。楔子一般放在第一折之前，類似現(xiàn)代劇中的序幕；劇本有曲詞，賓白，科介三部分。關(guān)漢卿與鄭光祖、白樸、紀(jì)君祥一同被稱為“元曲四大家”。
D.用兩分法進(jìn)行元曲研究，因一些研究材料在區(qū)分界限上的模糊，給研究工作帶來一定的障礙，不利于更深刻地理解元曲。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

C

C

A.元刊雜劇雖為元人雜劇，但因錯訛、殘缺甚多，反而不如明代朱有燉的雜劇因追求“金元風(fēng)范”，而能真實(shí)地反映元雜劇創(chuàng)作的“真實(shí)面目”。
B.近代有的研究者在戲曲文物研究中取得了重大成績，但這些成績并未在同期或者稍后的雜劇研究中反映出來，元曲研究已經(jīng)步入一個(gè)認(rèn)識的誤區(qū)。
C.新中國成立以后，因?yàn)椤鞍自捨膶W(xué)”“俗文學(xué)”具有較強(qiáng)的“人民性”而備受青睞，元曲因有“豐富的人民性”而適逢其時(shí)，得到了高度的評價(jià)。
D.明清時(shí)人們認(rèn)為元曲是宋金之詞的延續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)代人多不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，但從歷史的角度多一些縱橫上下，對于當(dāng)今的元曲研究是很有必要的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.王國維《宋元戲曲史》中收入的元曲，排除了元代以外的元雜劇，后人也多依從這種區(qū)分，但這種研究方法有局限性。
B.《脈望館鈔校本古今雜劇》被發(fā)現(xiàn)時(shí)雖引起很大的轟動，但對它的研究較少，原因在于它出自貴族之手，染有帝王家的色彩。
C.無論是雜劇研究、散曲研究的兩分，還是元曲研究的分割包片，都不利于研究的進(jìn)一步深入，可見元曲研究不能局限于元曲。
D.元曲有“豐富的人民性”，因此收到高度評價(jià)；但至于元曲究竟屬于“雅文學(xué)”還是“俗文學(xué)”，一直以來卻沒有形成定論。