閱讀下面的文字，完成下面各題。
許多人可能覺(jué)得故事和真相的聯(lián)系很松散。其實(shí)故事是對(duì)事件變化過(guò)程的選擇性連貫敘述，強(qiáng)調(diào)局面和事件之間的因果關(guān)系，一切故事都有三個(gè)必不可少的元素。
變化過(guò)程。沒(méi)有變化，就沒(méi)有故事。如果故事里的英雄在開(kāi)頭和結(jié)尾完全相同，你講述的就不是故事。邁克爾?柯里昂從正直的軍人轉(zhuǎn)變成了最無(wú)情的黑手黨老大。多蘿西從奧茲國(guó)回到了家，但她本人發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。2008年金融危機(jī)的積累階段使我們從全球經(jīng)濟(jì)比較平衡、銀行資產(chǎn)負(fù)債表比較保守的時(shí)期進(jìn)入了資產(chǎn)負(fù)債表日益失衡、膨脹和危險(xiǎn)的時(shí)期。相比之下，關(guān)于銀行年復(fù)一年接收相同存款、發(fā)放相同貸款的描述完全沒(méi)有任何故事性可言。
因果關(guān)系。原因和結(jié)果是一切故事的核心。因?yàn)槎《“l(fā)現(xiàn)了模型船里隱藏的羊皮紙，所以他踏上了加勒比尋寶之旅。因?yàn)樘芈逡寥藳Q定將巨大的木馬帶進(jìn)城內(nèi)，所以希臘人蹂躪了這座城市。因?yàn)槔蕵O低，所以投資者在尋找回報(bào)時(shí)選擇了風(fēng)險(xiǎn)更大的項(xiàng)目。這是故事的邏輯所在，也是聽(tīng)眾相信故事的原因：講述者需要說(shuō)清事情發(fā)生的原因。
觸發(fā)事件。將因果關(guān)系和變化結(jié)合在一起，你就獲得了劇作家所說(shuō)的“誘發(fā)事件”，即變化過(guò)程開(kāi)始的原因。每個(gè)故事都需要一系列事件的最初誘因。德古拉雇用法律事務(wù)所監(jiān)督英國(guó)房地產(chǎn)的采購(gòu)。萊婭公主得到了死星的計(jì)劃并將其隱藏在了機(jī)器人R2-D2內(nèi)部。當(dāng)然，之前也發(fā)生了一些事情（就像最近關(guān)于竊取計(jì)劃的《星球大戰(zhàn)前傳》展示的那樣），但是這件事標(biāo)志著故事正篇的開(kāi)始。在關(guān)于多個(gè)原因和結(jié)果的敘述中，觸發(fā)事件是最初的原因。
好故事還有其他許多元素——英雄、惡棍、導(dǎo)師、騙子、盟友、挫折和障礙、轉(zhuǎn)折和戲劇性發(fā)現(xiàn)，但這三者是每個(gè)故事必須擁有的決定性基礎(chǔ)。
當(dāng)我們傾聽(tīng)和講述故事時(shí)，我們應(yīng)該記住它們所描繪的真相具有多大的靈活性。2015年，邱園出現(xiàn)了每年超過(guò)500萬(wàn)英鎊的資金短缺。在實(shí)行緊縮政策的英國(guó)，政府預(yù)算似乎準(zhǔn)備進(jìn)一步削減邱園的公共資助。邱園實(shí)施了裁員，并且擱置了一些重要的基礎(chǔ)設(shè)施投資。園長(zhǎng)查德?德弗雷爾（Richard Deverell）需要強(qiáng)調(diào)該組織的重要國(guó)際角色，說(shuō)明政府繼續(xù)提供資助的理由。
作為前英國(guó)廣播公司財(cái)務(wù)主管，德弗雷爾理解故事的力量，他請(qǐng)我?guī)椭駡@設(shè)計(jì)一個(gè)新的故事。他熱情地說(shuō)起了喬治三世（GeorgeⅢ）的母親奧古斯塔王妃（Princess Augusta）在邱宮附近建造皇家花園的故事，后來(lái)，喬治三世將里士滿花園和邱園這兩個(gè)皇家花園合并。1841年，花園被捐贈(zèng)給了國(guó)家。我們的會(huì)面持續(xù)了一個(gè)小時(shí)，這段歷史敘述占據(jù)了前15分鐘。我并不吃驚。德弗雷爾的員工已經(jīng)向我提供了他最近向重要利益相關(guān)群體發(fā)表的幾次演講的稿子，每份稿子都是從邱園的歷史開(kāi)始的。他講述的關(guān)于奧古斯塔王妃和喬治三世的一切都是真實(shí)的，但這不是一個(gè)合適的故事。對(duì)于皇家財(cái)產(chǎn)和慈善捐贈(zèng)的回憶只會(huì)強(qiáng)化邱園希望擺脫的“傳統(tǒng)花園”形象。當(dāng)然，德弗雷爾在講話中也談到了保護(hù)獨(dú)特的植物收藏以及與頂級(jí)機(jī)構(gòu)的科學(xué)合作，但他的聽(tīng)眾此時(shí)可能已經(jīng)在心里為邱園貼上了“明日黃花”的標(biāo)簽。
我在2015年就邱園最大的貢獻(xiàn)指明：試圖將自身定位為21世紀(jì)頂尖研究機(jī)構(gòu)的組織不應(yīng)該將泛黃的歷史作為自我介紹的支點(diǎn)。我們對(duì)邱園的全新介紹始于距離倫敦西南花園區(qū)（邱園所在地）很遠(yuǎn)的地方。
第一部分根本沒(méi)有提及邱園。它描述了植物對(duì)于世界許多嚴(yán)重挑戰(zhàn)的重要意義。這些挑戰(zhàn)包括氣候變化、可持續(xù)能源供給、食品安全以及我們尚未發(fā)現(xiàn)的許多對(duì)于新型食品、材料、醫(yī)藥和燃料非常重要的物種正在消失的悲哀現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)而言之，植物極為重要。為了我們自身的生存，我們需要在植物消失之前更多地了解它們。
此時(shí)，故事才轉(zhuǎn)向邱園。我們描述的邱園不是歷史遺留下來(lái)的布滿灰塵的寶藏，而是具有獨(dú)特重要性的全球科學(xué)資源，包括世界上最大的植物數(shù)據(jù)庫(kù)：花園中的活體收藏、干燥標(biāo)本收藏、脫氧核糖核酸收藏以及著名的千年種子庫(kù)中的種子收藏。在這個(gè)崇拜大數(shù)據(jù)的世界上，這些資源是英國(guó)和國(guó)際科學(xué)的寶貴資產(chǎn)。除了數(shù)據(jù)庫(kù)，邱園還擁有植物科學(xué)領(lǐng)域最優(yōu)秀的技能組合，包括植物識(shí)別和培養(yǎng)領(lǐng)域的頂級(jí)專家。最后，邱園與全球研究機(jī)構(gòu)建立的關(guān)系不亞于英國(guó)政府可以吹噓的任何外交關(guān)系。
換句話說(shuō)，邱園可以很好地滿足了解和保護(hù)植物的需求，為人類自身的生存做出貢獻(xiàn)。接下來(lái)的故事講述了邱園滿足這種需求的方案：將收藏?cái)?shù)字化，供全世界訪問(wèn)，指導(dǎo)國(guó)際保護(hù)工作，將生物多樣性項(xiàng)目的相關(guān)資源應(yīng)用到人類福祉和發(fā)展上。這最終將有助于新的食物、材料、燃料和藥物的發(fā)現(xiàn)，并且可以使基因多樣性得到更好的理解和保護(hù)。
它展示了邱園的工作與人類美好未來(lái)的因果關(guān)系。它很連貫。最重要的是，它具有選擇性，只描述了將邱園定位為現(xiàn)代科學(xué)資產(chǎn)的內(nèi)容。
它只呈現(xiàn)了邱園的一個(gè)版本。邱園擁有世界上最優(yōu)秀的園藝師，聽(tīng)到這個(gè)關(guān)注科學(xué)的故事，他們可能覺(jué)得自己受到了冷落：由于他們的高超技能和奉獻(xiàn)精神，邱園成了一座非常精美的花園。此外，邱園還擁有一些引人注目的歷史建筑，包括維多利亞棕櫚屋、喬治佛塔和邱宮。面對(duì)園藝家和歷史學(xué)家，你可能會(huì)講述完全不同的故事，這個(gè)故事可能始于奧古斯塔王妃和她的著名園藝師威廉?艾頓（William Aiton），或者關(guān)注花園每年為100多萬(wàn)游客帶來(lái)的快樂(lè)和教育價(jià)值。這些故事都是關(guān)于邱園的競(jìng)爭(zhēng)性真相。它提出了一個(gè)因果鏈條，淡化了其他因果鏈條。具有其他因果關(guān)系的故事構(gòu)成了競(jìng)爭(zhēng)性真相。
關(guān)于邱園，你可以講述的事情有很多。問(wèn)題是你應(yīng)該講述什么。面對(duì)已將邱園視作歷史遺產(chǎn)的議員和公仆，你顯然不應(yīng)該談?wù)摳鄽v史。相反，你的故事應(yīng)該著眼于科學(xué)和數(shù)據(jù)，應(yīng)該展望未來(lái)，而不是回顧過(guò)去。在一個(gè)將邱園描繪成頂尖大學(xué)科學(xué)院系而不是灌木叢、優(yōu)雅的建筑和百年古樹(shù)的故事里，花園本身只起著很小的作用。第二年，在財(cái)政緊縮的大環(huán)境下，邱園獲得了新的財(cái)政撥款。政府保證未來(lái)4年每年提供2000萬(wàn)英鎊撥款，并為重要項(xiàng)目另行撥款5000萬(wàn)英鎊。
（摘編自[英]赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.作者認(rèn)為故事是對(duì)變化過(guò)程的選擇性連貫敘述，強(qiáng)調(diào)局面和事件之間的因果關(guān)系，故事和真相的聯(lián)系也應(yīng)該是緊密的。
B.2008年金融危機(jī)的積累階段使全球經(jīng)濟(jì)從保守期進(jìn)入膨脹、危險(xiǎn)期的過(guò)程與銀行年復(fù)一年的收發(fā)相同存貸款的過(guò)程相比有故事性。
C.“我”講的邱園故事，指出了氣候變化和食品安全的挑戰(zhàn)，并且延伸到了未來(lái)，描繪出邱園幫助我們解決其中一些挑戰(zhàn)的路徑。
D.邱園通過(guò)將收藏?cái)?shù)字化、向全世界開(kāi)放和指導(dǎo)國(guó)際保護(hù)工作等方案，就會(huì)很好地滿足了解和保護(hù)植物的需求，為人類生存做出貢獻(xiàn)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.作者的新故事始于物種消失這一觸發(fā)事件，不僅描述了邱園的變化過(guò)程，而且關(guān)乎全球生物多樣性，進(jìn)而增進(jìn)人類美好未來(lái)的福祉。
B.故事有邏輯，聽(tīng)眾才能相信。作者成功的關(guān)鍵是抓準(zhǔn)觸發(fā)事件理出來(lái)一個(gè)主要的邏輯關(guān)系，淡化了其他因果鏈條。
C.邱園是歷史悠久的皇家花園，也是植物和菌類的研究與保護(hù)組織。英政府對(duì)兩者關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而嚴(yán)重影響了邱園的發(fā)展。
D.作者新故事的實(shí)質(zhì)是用植物研究解決人類挑戰(zhàn)的巨大需求與邱園的資源及研究和識(shí)別能力之間的聯(lián)系。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A.《大衛(wèi)?科波菲爾》中大衛(wèi)的繼父默德斯通對(duì)大衛(wèi)的虐待促進(jìn)了大衛(wèi)的蛻變與成功。
B.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中接二連三的遭遇使逆來(lái)順受的林沖走向反抗。
C.《祝?！分恤斔睦蠣斦f(shuō)祥林嫂“這可見(jiàn)是一個(gè)謬種”，因?yàn)樗安辉绮贿t，偏偏在這個(gè)時(shí)候”去世。
D.《哈姆雷特》中老國(guó)王鬼魂出現(xiàn)并告訴哈姆雷特，自己是被其叔叔克勞狄斯謀殺的。
（4）對(duì)比園長(zhǎng)德弗雷爾的故事，根據(jù)文本簡(jiǎn)要說(shuō)明在“我”講述故事后邱園獲得了新的財(cái)政撥款的原因。
（5）在后真相時(shí)代，講述合適的故事至關(guān)重要。作為邱園項(xiàng)目推薦者的你，將面向園藝工作者講述邱園的新故事，請(qǐng)你為新故事列出提綱。
【答案】D；C；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/20 23:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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