有學(xué)者認(rèn)為，疆域、正統(tǒng)性與德性構(gòu)成了“大一統(tǒng)”的三個(gè)基本要素。閱讀材料，回答問題。
材料一：宋朝在疆域占領(lǐng)和控制能力相對(duì)比較差，軍事實(shí)力相對(duì)比較弱，所以只能依賴文化和教化的力量，靠弘揚(yáng)道統(tǒng)把“大一統(tǒng)”的“德性”因素發(fā)揚(yáng)到極致，來彌補(bǔ)疆域控制能力的不足。無法擁有足夠的疆域是宋明士大夫共同擁有的集體歷史記憶，他們通過弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)彌補(bǔ)疆域缺失帶來的心理陰影。宋代以后儒學(xué)有了更多的拓展空間，儒學(xué)理念真正從上層下滲到了基層社會(huì)，成為普通民眾遵循的信條。
材料二：明代北面的一大片土地都被蒙古殘部所占據(jù)，東北是女真實(shí)際控制的地區(qū)，所以明代的疆域大體上是和蒙古人與女真的統(tǒng)治地區(qū)平分秋色的。明史專家顧誠先生曾提出明朝和北方的瓦剌、東北的滿人構(gòu)成了對(duì)峙的關(guān)系，基本上是以防御的態(tài)勢來構(gòu)架整個(gè)疆域格局。邊疆地區(qū)依靠軍事體制布防，沿長城一線基本上由衛(wèi)所和都指揮使控制。而明朝在疆域控制上無法實(shí)現(xiàn)真正的大一統(tǒng)。
材料三：清朝皇帝同時(shí)擁有兩種“正統(tǒng)性”，一方面繼承內(nèi)地的漢人文化傳統(tǒng)，通過弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)禮儀的方式進(jìn)行統(tǒng)治；同時(shí)皇帝又尊崇藏傳佛教，在蒙古和西藏等藩部地區(qū)實(shí)施其宗教化的治理策略。清朝實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”三要素的整合，即擁有廣闊的疆域，對(duì)前朝正統(tǒng)性的合理繼承并加以變通，創(chuàng)造性的建立起了“二元正統(tǒng)性”，以及對(duì)德性民心的占有和收束。
——以上材料摘編自楊念群《“大一統(tǒng)”的命運(yùn)：從“康乾盛世”到“晚清變革”》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)，簡述理學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的過程，并概括“德性”因素影響下形成、并成為“信條”的社會(huì)氛圍。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，從軍事和生產(chǎn)方式的角度，指出明朝與北方少數(shù)民族對(duì)峙中北部疆界的分界依據(jù)，并概括明朝北方防御構(gòu)架的表現(xiàn)。
（3）根據(jù)材料三和所學(xué)，請(qǐng)選擇闡述：①列舉康熙帝弘揚(yáng)儒家的史實(shí)，以佐證對(duì)內(nèi)地“德性民心的占有和收束”，并依據(jù)“廣闊的疆域”提示，用一句話概括清朝在我國國家疆域形成過程中的地位。②寫出清朝主管“藩部地區(qū)”事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)名稱，并概述康熙帝時(shí)期對(duì)這一地區(qū)宗教化治理的措施。