當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年陜西省延安市寶塔四中高二（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      在我國源遠流長、豐富多彩的文學(xué)史上，散文是最為重要的文學(xué)體裁之一。它包括漢以后的賦與駢體文，也包括說理著作中具有文學(xué)色彩的作品。
      我國散文與詩歌歷史同樣悠久。殷商甲骨文的某些卜辭，已可算作片斷的散文，而成篇的散文可以追溯到《尚書》?！渡袝肥巧讨苡浹允妨系膮R編。《尚書?盤庚》是商代國王盤庚遷都于殷的報告辭，古樸艱澀，語言帶有感情色彩和形象性，“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”等比喻，至今仍然活在我們的語言中。
      先秦散文尚處在應(yīng)用階段。哲學(xué)家用以說理，史學(xué)家用以記事。前者有《老子》《論語》《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，后者有《春秋》《左傳》《國語》《國策》等。這些書，雖屬于哲學(xué)和史學(xué)著作，但都具有很強的文學(xué)色彩。
      諸子散文往往寓理于形，借助形象陳義說理，其中含有敘事成分，還有許多寓言故事和生動的比喻?！墩撜Z》是語錄體散文，精練簡潔，含意深刻。書中不僅有孔子的音容笑貌，就連子路、顏淵、子貢等人的性格，也能給人留下深刻的印象。《孟子》屬于對話式論辯著作，言辭雄辯，用語警辟，比喻精當(dāng)，說理透徹，氣勢充沛，又曲折生姿，富有幽默感?！睹献印纷h論正大，深入淺出，氣盛言宜，對后代散文，特別是唐宋散文影響很大。
《莊子》一書，自稱多“謬悠之論，荒唐之言，無端崖之辭”，在文章主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，從不同角度、不同層面，加以形象地展示。莊子總能為他所要說的道理，創(chuàng)造出確切生動的寓言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成?！肚f子》豐富的想象力，及其汪洋態(tài)肆、變幻莫測、揮灑自如的風(fēng)格，對后世文章多有沾溉。魏晉文人、宋代的蘇軾所受的影響尤為明顯。魯迅評《莊子》說：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子，莫能先也?！?br />      其他諸子散文，《墨子》富于邏輯性，議論透徹；《荀子》樸實深厚，說理透辟，取譬精審；《韓非子》嚴峻峭刻，深抉隱微，對后代都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br />      先秦時期的史傳文以記言、記事為主。《尚書》以記言為主，《春秋》是一部大事記，記述十分簡括。相傳《左傳》是為闡釋《春秋》而寫的，在不違背歷史真實的前提下，使歷史事件故事化，引人入勝。如《晉公子重耳出亡》能夠見出人物個性的情節(jié)更多，并且寫出了重耳性格發(fā)展變化的歷程。《左傳》出色地記述了當(dāng)時的許多外交辭令，描寫了復(fù)雜的戰(zhàn)爭場面?！秶Z》記言多于記事，文學(xué)性不如《左傳》，但也有很多精彩的部分?！稇?zhàn)國策》以記言為主，塑造了一系列“士”的形象，莫不情態(tài)畢現(xiàn)。其中有不少出于虛構(gòu)想象的文學(xué)性描寫。《戰(zhàn)國策》鋪張揚厲、議論縱橫、文辭瑰麗，是戰(zhàn)國縱橫捭闔的時代特征的體現(xiàn)，后代的賦和一些議論文多受其影響。
      先秦散文開創(chuàng)了我國散文的最基本形式，即議論文和敘事文。后世散文盡管有許多發(fā)展變化，但與以上兩種形式都有密切聯(lián)系。雖然當(dāng)時主要取散文的實用性，但其文學(xué)性的光芒已不可掩抑，在敘事、寫人、寓理于形和語言藝術(shù)方面都是后世良好的先導(dǎo)。
（摘編自《中國古代散文發(fā)展概述》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.我國散文歷史悠久，殷商甲骨文的卜辭、《尚書》里面的文章都可歸入散文這一文體。
B.《論語》是語錄體散文，語言精辟，有著雄辯色彩，已能從人物語言中看到人物性格。
C.《莊子》由一個主旨統(tǒng)領(lǐng)，通過寓言故事銜接，從不同角度、不同層面進行形象闡釋。
D.《戰(zhàn)國策》和后代的賦有相似之處，如虛構(gòu)想象的描寫，議論縱橫、文辭瑰麗的風(fēng)格。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A.文章運用舉例論證，列舉諸多作品，表現(xiàn)了先秦散文的豐富多彩，論證翔實具體。
B.文章基于時代背景，抓住先秦散文主要取散文的實用性這一特點進行論證。
C.文章論證時，將諸子散文和史傳散文的特點進行對比，使先秦散文的藝術(shù)性更突出。
D.文章先對散文給以界定，再進行具體分析，最后收束全文，指出先秦散文對后世的影響。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.《老子》用于說理，《春秋》用于記事，但它們都具有很強的文學(xué)色彩。
B.《莊子》文筆汪洋恣肆，揮灑自如，這一特點影響著后人創(chuàng)作，但從沒有被超越。
C.在沒有違背歷史真實的前提下，同是敘述一件事，《左傳》要比《春秋》詳細生動。
D.先秦散文不是純文學(xué)作品，還處于應(yīng)用階段，但語言藝術(shù)方面已有不凡的成就。

【考點】分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；論文．

【答案】D；C；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：15引用：4難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
      科學(xué)，更明確地說，自然科學(xué)，指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認知世界；技術(shù)，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過來激勵科學(xué)發(fā)展。
      科學(xué)的進步一直是由人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認為是個最無用處的。
      顯而易見，我們對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應(yīng)該采取同樣的做法；特別是，不應(yīng)該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展。但是，今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來，許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大?洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因為它們都是科學(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵?！?br />      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡寫，但它往往導(dǎo)致一種錯誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上，這一直是一個被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實表明，這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上，中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術(shù)，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論。
      不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
（選自《“科學(xué)與技術(shù)”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.科學(xué)以認知世界為目的，人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學(xué)的進步。
B.文獻里“科學(xué)與技術(shù)”是一個固定詞組，現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
D.技術(shù)以為人類社會服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動著技術(shù)的進步。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章在論述中提到了我國對科學(xué)與技術(shù)認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實意義。
B.文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點，把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.我國許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因為學(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題，中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
D.著眼于具有實用價值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論，所以技術(shù)進步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚和培育工匠精神，對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身，就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對材料匠心設(shè)計、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設(shè)計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ)，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
      同時，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設(shè)品牌強國。
      弘揚工匠精神，需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚，為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍，這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚工匠精神，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神，營造良好社會氛圍，也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機制。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動者的推動，尤其需要大力弘揚工匠精神。
B．文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設(shè)要始終堅持弘揚工匠精神。
D．文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下，目的在于呼吁當(dāng)今社會要像傳統(tǒng)社會那樣，提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項是

A．弘揚工匠精神，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來，我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B．一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個崇尚工匠精神的國家，會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設(shè)，提升品牌形象、是我國當(dāng)前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫，因此，加快品牌建設(shè)可以促進制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：576引用：55難度：0.6
解析

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