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屈原廟賦
蘇軾      浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟^①子之故鄉(xiāng)。伊^②昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫!人固有一死兮，處死^③之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞之驚湍^④．賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨何以為心。忽終章之慘烈兮，逝^⑤將去此而沉吟^⑥。
“吾豈不能高舉而遠游兮，又豈不能退默^⑦而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷（傳說中的黃河之神，即河伯）教之以上訴。歷九關(guān)^⑧而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨煢煢乎中浦?！?br />峽山高兮崔嵬故居廢兮行人哀子孫散兮安在況復見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或為之臣佐。變丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。
“惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足免于后世？”
      嗚呼!君子之道，豈必全兮。全身遠害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要^⑨以為賢兮。夫我何悲？子所安兮。
[注]①曰惟：句首語助詞。②伊：助詞。③處死：處理死的方式。④驚湍：驚人的急流。⑤逝：發(fā)語詞。⑥沉吟：猶豫不決。⑦退默：引退隱居。⑧九關(guān)：九重天門。⑨要：總結(jié)。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

B

B

A．峽山高兮/崔嵬故/居廢兮/行人哀/子孫散兮/安在/況復見兮/高臺
B．峽山高兮崔嵬/故居廢兮行人哀/子孫散兮安在/況復見兮高臺
C．峽山高兮/崔嵬/故居廢兮/行人/哀子孫散兮安在/況復見兮/高臺
D．峽山高兮崔嵬/故居廢兮行人/哀子孫散兮/安在/況復見兮/高臺
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

D

D

A．賦：賦是我國古代的一種文體，介于詩和散文之間，類似于后世的散文詩。它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。
B．丹青：我國古代繪畫常用朱紅色、青色，故稱畫為“丹青”，也泛指繪畫藝術(shù)；“丹青”又本指丹砂青腹礦石顏料，因其不易褪色，故史家以此比喻一個人業(yè)績昭著，又因丹冊多勛，青冊多記事，故“丹青”意同史冊。
C．國：古代王、侯的封地稱為國（或邦）。古代的國（漢代以后是郡國）在建制上相當于省、直轄市。衍生義為國都，指一國最高政權(quán)機關(guān)所在地，又稱“國城”“國邑”。
D．君子：君子，原本是國君之子的意思。根據(jù)古代宗法制度要求，國君之子（嫡長子）從小就要進行理想和人格的規(guī)范教育，所以自然成為個人修養(yǎng)上的楷模。后來，“君子”一詞便被引申到對人的尊稱。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

C

C

A．蘇軾的《屈原廟賦》是采取“騷體賦”的形式寫成的，是為了紀念“騷體賦”的創(chuàng)始人屈原，其詞氣與屈原有暗合之處。
B．本賦敘事、議論、抒情相結(jié)合，敘寫了江峽的崔嵬山峰、峭壁驚湍、江畔荒涼寂寞的屈原故居和屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故國的矛盾心情，抒發(fā)了作者追慕屈原高潔的人品，渴望匡時濟世的情感。
C．蘇軾認為在艱難的人生旅途中，要同邪惡勢力巧妙靈活地周旋，勸誡世人不要像屈原那樣為保全生命而遠離禍害。
D．本文同《離騷》一樣，大量運用句尾助詞“兮”，使文章唱嘆有致，哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀來使人有蕩氣回腸之感。
（4）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。
②懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨煢煢乎中浦。