當前位置： 2021-2022學年湖南省邵陽市邵東三中高二（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成題目。
材料一
      民藝泛稱民間藝術，是相對所謂的“文人藝術”“宮廷藝術”“貴族藝術”而對鄉(xiāng)野藝術所做的界定，也就是“草根藝術”。廣義的民間藝術是指民間藝術從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術門類；狹義的民間藝術則偏向民間（地方）造型藝術，包括了鄉(xiāng)土美術（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關，與民俗活動密切相關，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。
      民藝的根本在民間生活，其政治、經濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經濟的適應程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。
      市場化的運作模式結合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進產業(yè)經濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產業(yè)集群，在民族特色產品的活態(tài)開發(fā)、生產、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。
（摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）材料二
      中國傳統(tǒng)民間藝術的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學屬性。那是一種不受什么透視學、解剖學限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術所創(chuàng)造的藝術形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認為好看，便都合情合理，卻不必符合科學之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術是一種從意念出發(fā)的“意念藝術”。
      民間藝術的意念不是沿襲本源藝術的陰陽哲學、生殖繁衍觀念，就是結合民俗習尚的祈福消災、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等；另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達一個復雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。
      民間藝術對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。
      中國民間藝術的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術的基調。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白；紙馬與神靈和祈福有關，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。
（摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術的源與流》）材料三
      民間藝術作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術活動的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術話語體系的時代性，是推動民間藝術創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認同需要經過情感共鳴、價值認同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術產生的情感共振。其次，價值認同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術價值的認可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經過情感共鳴與價值認同后，話語主體經過理性思考，廓清民間藝術形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現(xiàn)感性認識到理性認識的轉變。
      講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌，是民間藝術具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉化為新時代的話語表達。原有的民間藝術話語內容主要由意識形態(tài)話語構成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術話語內容的辯證分析基礎上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容重新進行梳理、整合和提煉，結合時代特征，實現(xiàn)民間藝術話語的再生產。二是對傳統(tǒng)民間藝術話語內容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產的話語內容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進思想、有效內容和時代精神，有機地升華改造民間藝術，不斷推進民間藝術話語內容的轉換與創(chuàng)新。
（摘編自王宏碩《推動民間藝術創(chuàng)新發(fā)展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
D
D
。
A.民間藝術屬于鄉(xiāng)野藝術和“草根藝術”，與文人、宮廷、貴族藝術不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。
B.民間藝術主要指民間造型藝術，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術上表現(xiàn)自己的意念。
C.民間藝術基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
D.民間藝術是一種“意念藝術”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學、生殖繁衍觀念或祈福消災、趨吉辟邪的思想
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
C
C
。
A.中國傳統(tǒng)民間藝術創(chuàng)作者側重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。
B.中國民間藝術往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。
C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌。
D.中國傳統(tǒng)民間藝術也難免有缺點，對中國傳統(tǒng)民間藝術的創(chuàng)新，不可能擺脫經濟全球化背景下各種先進思想的影響。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
C
C
。
A.“和平年代，長城兩側的人民在長城沿線開展貿易。一些關隘和城堡逐漸成為固定貿易場所，甚至后來發(fā)展成國際貿易口岸?！?br />B.“中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生長期致力于民間文化遺產搶救，他考察了我國56個民族遺存的民間文化，成績斐然。”
C.“壯族民間文化的產業(yè)化發(fā)展迅速，《印象?劉三姐》河池銅鼓山歌文化藝術節(jié)等民間文化產業(yè)在地方經濟發(fā)展中起了重要作用?！?br />D.“2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》，中國非物質文化遺產的搶救、保護、傳承工作如火如荼地展開?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）怎樣傳承民間藝術？請結合材料談談你的看法。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；C；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
      朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
      白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風。
      白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水敿瓷塘磕贸鲆粋€在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。”
      處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。
      白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。
      此后，在鬧“交農”事件的前后一年多時間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經吸得傾家蕩產，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。
      接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見，兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
（摘編自《白鹿原》，有刪改）
文本二：
      鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，
有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對文本一相關內容的理解，正確的一項是

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。
B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學習《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。
C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也變得文質彬彬，鄉(xiāng)村風氣煥然一新。
D.白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。
（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
B.小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
C.從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。
D.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫，點面結合，描寫細致入微，精妙傳神。
（3）文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動，請結合文本簡要分析。
（4）文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結合文本二的觀點作簡要分析。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：33引用：7難度：0.1
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      工匠精神是一種嚴謹認真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調要弘揚工匠精神。新時代大力弘揚工匠精神，對于推動經濟高質量發(fā)展、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標具有重要意義。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?！对娊洝分械摹叭缜腥绱?，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時精益求精、反復琢磨的工作態(tài)度?！肚f子》中講庖丁解牛游刃有余，“道也，進乎技矣”。可以說，我國古代非常注重工匠精神，形成了很濃厚的“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨在帶領人民進行社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      弘揚工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力，加快建設制造強國。我國是世界制造業(yè)第一大國，在世界500多種主要工業(yè)產品中，我國有220多種工業(yè)產品的產量位居世界第一。但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉型升級迫在眉睫。加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破。把工匠精神融入生產制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為推動產業(yè)轉型升級奠定堅實基礎，加快建設制造強國，推動經濟高質量發(fā)展。
      弘揚工匠精神有助于提升中國品牌國際形象。品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設計、生產、經營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產品從“重量”到“重質”的提升。通過弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產品質質，打造更多享譽世界的中國品牌，建設品牌強國。
      一個國家、一個民族的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。社會對各種人才的評價會直接影響勞動者努力進取的方向。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。弘揚工匠精神，還要形成相應體制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評價、激勵制度，注意提高勞模和技能人才的政治待遇、經濟待遇、社會待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺，使他們經濟上有保障、發(fā)展上有空間、社會上有地位。
      弘揚工匠精神，還需要發(fā)揮個人的主觀能動性，在打造更多享譽世界的“中國品牌”中成就自己的精彩人生。
（摘編自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》）       材料二：
      一盞枯燈一刻刀，一把標尺一把銼，構成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導質量至上、品質取勝的市場風尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。
      將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說“沒有一流的心性，就沒有一流的技術?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出類拔革、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
（摘編自李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．正是由于古代勞動者精益求精的工匠精神，我國的工藝如瓷器、絲綢、家具等的水平在世界上長期處于領先地位。
B．工匠精神不僅需要“匠氣”，而且需要追求突破創(chuàng)新，這對我國加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)意義重大。
C．從社會層面而言，弘揚工匠精神應雙管齊下，既要倡導尊崇工匠精神的良好社會風尚，又要構建與之相應的體制。
D．工匠們看似“躲進小樓成一統(tǒng)”，其實他們不僅沒有脫離現(xiàn)實世界，而且還通過自己的工作成為改變世界的主要力量。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都體現(xiàn)了工匠精神，我國古代尊崇工匠的社會氛圍也非常濃厚。
B．世界500多種主要工業(yè)產品中，我國有220多種工業(yè)產品的產量居世界第一，這得益于我國對工匠精神的弘揚與堅持。
C．或認為工匠精神是雕蟲小技，或盲目神化工匠精神，或鼓勵匠人與世隔絕，諸如此類、都不是對工匠精神的正確認識。
D．兩則材料話題相同，但重點不同：材料一側重闡述工匠精神的價值及如何弘揚工匠精神，材料二側重闡述工匠精神的內涵。
（3）根據(jù)材料內容，下列各項中不能體現(xiàn)工匠精神的一項是

A．鐘芳蓉2020年高考中獲取佳績，不顧非議選取北京大學考古專業(yè)。
B．施品芳加工大型客機C919的一個小小零件，足足做了兩個多小時。
C．吳書瑞“十年磨一劍”，探索并掌握了古建筑彩繪修復的瀝粉技巧。
D．顧秋亮安裝深水載人潛水器的零部件，精密程度達到了0.01毫米。
（4）在新時代，弘揚工匠精神有什么現(xiàn)實緊迫性？請根據(jù)材料一簡要概括。
（5）材料一說“弘揚工匠精神，需要發(fā)揮個人的主觀能動性”，請根據(jù)材料二簡要說明如何發(fā)揮個人的主觀能動性。
發(fā)布：2024/11/1 23:0:1組卷：32引用：15難度：0.5
解析
3．閱讀下列文字，回答下列問題。
材料一：
      1987年，廣東臺山海域發(fā)現(xiàn)一條滿載貨物的古代沉船。這艘沉船被命名為“南海1號”。此后30多年，針對這條宋代沉船的考古工作一直持續(xù)。截至2019年3月，水卞考古人員從沉船上陸續(xù)發(fā)掘出超過14萬件各類文物。
“南海1號”屬于我國古代三大船型之一的“福船”類型；它是目前發(fā)現(xiàn)的年代較早的“福船”實物，其船體結構和建造手段為研究南宋時期的造船技術提供了珍貴資料。從“南海1號”的船體結構和船中瓷器情況來看，該船極可能是從泉州港始發(fā)，目的地有可能是東南亞、南亞、西亞，甚至東非沿海這些地區(qū)，而對沉船上那些具有域外風格金器的產地研究或許能為解開這一謎團提供重要線索。
“南海1號”沉船由于受到海洋生戶、非法盜撈等不利因素的影響，采用原址保護的方式并不適宜；沉船海域幾乎為零的能見度和復雜海況又使得以水下考古方式進行的原地發(fā)掘無法科學實施。面對這一難題，中國水下考古專家創(chuàng)造性地擴“整體打撈”的方案，把沉船、船載文物以及沉船周圍的泥沙按照原狀固定在特定的鋼結構箱體內，將分散、易碎的文物一體化、一次性吊浮起運，并遷移到可人為控制的新環(huán)境中，進行后期室內發(fā)掘和異地保護?！澳虾?號”，沉船整體打撈和遷移式保護是我國海洋打撈和水下考古技術相結合的一次重大創(chuàng)新性實踐，在水下考古領域具有里程碑意義。
（摘編自魏峻（一艘駛自南宋船一一開啟中國水下考古新航程》》）材料二：
      隨著世界航海事業(yè)的飛速發(fā)展，水下的文化遺產開始得到不斷的開發(fā)，同時也受到嚴重的破壞。對此，聯(lián)合國教科文組織認為應根據(jù)國法則和條例，出臺相關的保護水下文化遺產的法律條文，并制定相關的規(guī)范政策。因此，世界上90多個國家（包括中國）參與制定，并于2001年11月2日通過了，《水下文化遺產保護公約》。
《公約》強調的基本原則有：
（一）為全人類利益。水下文化遺產屬于全人類，各個國家都要對其進行保護。
（二）原址保護。鼓勵人們以負責的和非闖入的方式進入仍在水下的文化遺產，以對其進行考察或建立檔案資料，人們的這些活動不應該妨礙對于遺產的保護和管理。在允許或進行任何開發(fā)水下文化遺產的活動之前，就地保護應作為首選。
（三）不應該對水下文化遺產進行以交易和投機為目的的商業(yè)開發(fā)。
（四）合作共享。在水下文化遺產的保護和管理方面相互合作幫助，有可能的話也應在對這種遺產的調查、挖掘、記錄、保存、研究和展出等方面開展協(xié)作。
（摘編自萬曉晨《保護水下文化遺產的國際法原則的應用探析》）材料三：
      1985年初，英國人米歇爾?哈徹在南中國海域打撈了一艘我國古代沉船“泰興號”，船上滿載康熙年間的青花瓷器。出于“物以稀為貴”的想法，哈徹砸碎了其中60 多萬件，將剩下的交給荷蘭阿姆斯特丹的拍賣行。那次專場拍賣，共計出現(xiàn)15萬件瓷器、125塊金錠。國家文物局得到中國瓷器將被拍賣的消息時，曾經試圖阻止，可惜未成功。于是，文物局委派專家攜3萬美元趕赴荷蘭進行回購。但高出起拍價十倍的成交價讓我們在拍賣之時根本無力舉牌，最終黯然歸國。隨后“發(fā)展水下考古研究”的建議提交給了國家文物局。1987年，我國成立了第一個從事水下考古研究的專業(yè)機構--中國歷史博物館考古部水下考古學研究室，之后培養(yǎng)了第一批水下考古隊員，為我國的水下文化遺產保護工作奠定了基礎。
（摘編自孫行之《中國水下考古25年》）（1）根據(jù)《水下文化遺產保護公約》確立的基本原則，對下列事例的分析，錯誤的一項是

A．為避免外在因素的影響，“南海 1號”沉船被遷移到新環(huán)境中保護和研究，這并沒有違背“原址保護”原則。
B．英國人哈徹打撈古“泰興號”沉船的瓷器，大量破壞并對剩余瓷器委托拍賣，這不符合“為全人類利益”的原則。
C．某影像公司拍攝水下遺址，制成紀錄片發(fā)行出售并獲利，按照禁止商業(yè)開發(fā)的原則，這種行為應當一律制止。
D．美、英、法、加簽署《皇家游輪泰坦尼克號沉船協(xié)定》，共同保護沉船紀念地，這是“合作共享”原則的體現(xiàn)。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

A．30多年前中國水下考古專家就對“南海1號”提出“整體打撈”的方案，并一直持續(xù)進行這項工作，最終成功。
B．面對水下的文化遺產不斷受到破壞的情況，聯(lián)合國教科文組織召集許多國家制定了公約，中國也參與其中。
C．“泰興號”被盜撈，文物被毀壞、拍賣；文物局阻止拍賣未果，回購失敗。這促使水下考古研究提上日程。
D．我國水下文化遺產保護工作起步較晚，歷史與現(xiàn)實的原因很多，而沒有自己的水下考古隊員是原因之一。
（3）“南海1號”的成功打撈和發(fā)掘研究有何意義？請根據(jù)材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/2 1:30:2組卷：16引用：9難度：0.7
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