當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年天津市和平區(qū)高一（下）第一次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      運用5G技術(shù)構(gòu)建智慧圖書館新型關(guān)系。
      以往用戶只能依靠打電話或是登門詢問的方式去圖書館查找自己想要的文獻。隨著信息時代的發(fā)展，也有一些圖書館建立了自己的網(wǎng)站，用戶可以通過網(wǎng)站檢索查找該圖書館是否有自己想要的文獻。若圖書館能夠融入5G技術(shù)，無疑將進一步拉近用戶與圖書館間的距離。依托5G技術(shù)，圖書館能夠建設(shè)網(wǎng)絡(luò)書籍信息查閱系統(tǒng)，及時更新館藏書籍信息，為用戶提供更加豐富的文獻查閱渠道，用戶足不出戶便能查閱到自己想要的館藏文獻；同時依托5G技術(shù)，圖書館能夠為用戶提供的服務(wù)形式也會大大豐富，如圖書館可以與教育融合，建設(shè)用戶在線教育系統(tǒng)，為用戶提供遠程教育等，使得用戶隨時隨地都可以使用圖書館的資源，實現(xiàn)自我發(fā)展。
      運用5G技術(shù)也能夠改善館員與用戶之間的關(guān)系，方便館員為用戶提供更多服務(wù)。首先，5G技術(shù)的融入能夠促進館員自身發(fā)展。在5G時代，館員必須積極進行心理調(diào)整和適應(yīng)，必須提高自身知識技能和綜合素質(zhì)。其次，5G技術(shù)也將使得館員與用戶之間能夠更好地交流，結(jié)合5G技術(shù)支持下的云計算或者大數(shù)據(jù)平臺中不同用戶的個人信息以及相關(guān)閱讀情況的分析，面對不同用戶，館員也能夠更加精準地為用戶推薦相關(guān)書籍或者檢索某類型信息，進而滿足他們個性化的服務(wù)需求。
（取材于王輝《5G時代我國圖書館智慧服務(wù)發(fā)展研究》）材料二
圖書館主頁數(shù)據(jù)庫使用情況分析圖（單位時間使用：人數(shù)）
（取材于新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)白克爾吾馬爾《圖書館使用情況及滿意度調(diào)查問卷分析報告》）材料三
      在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，圖書館應(yīng)該積極調(diào)整服務(wù)模式，重視大數(shù)據(jù)的收集、存儲、利用。圖書館員應(yīng)積極學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)技術(shù)和工具使用，從海量數(shù)據(jù)中挖掘有用的信息，提升自身服務(wù)能力。原有的向?qū)胶椭改鲜降挠脩舴?wù)已經(jīng)不能滿足讀者的需要，圖書館需要向知識型、服務(wù)型轉(zhuǎn)變，為用戶提供更深層次、更智慧的學(xué)科分析與知識服務(wù)，并進一步擴大用戶服務(wù)范圍，提升用戶服務(wù)質(zhì)量，獲得用戶對圖書館服務(wù)的認可。
      在大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的引領(lǐng)下，圖書館信息服務(wù)趨向移動化、智能化、數(shù)據(jù)化、個性化態(tài)勢。大數(shù)據(jù)技術(shù)出現(xiàn)前，不全面、不細致的數(shù)據(jù)無法使圖書館獲得用戶的準確資源需求。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)充分挖掘用戶與資源之間的聯(lián)系，尋找用戶行為規(guī)律，精確分析不同環(huán)境、不同層次、不同類型讀者的隱性需求，融合推薦、可視化等技術(shù)，根據(jù)不同用戶的需求匹配不同的資源，讓資源精準配送到每一位用戶。
      后信息時代下讀者資源需求的多樣化、個性化、特色化特點以及對圖書館服務(wù)需求的無時空與地域限制的特點，都對圖書館的資源建設(shè)提出了更高的要求。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)可通過對用戶使用軌跡、用戶偏好，用戶社交關(guān)系捕捉到用戶行為、用戶心理甚至用戶情感等相關(guān)數(shù)據(jù)，通過對這些數(shù)據(jù)分析、提取進而挖掘有價值的用戶需求。大數(shù)據(jù)時代，圖書館應(yīng)以數(shù)據(jù)驅(qū)動服務(wù)和發(fā)展，以用戶需求指導(dǎo)圖書館的資源配置，優(yōu)化圖書館的資源建設(shè)工作。
      由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，圖書館的各系統(tǒng)間數(shù)據(jù)共享和數(shù)據(jù)交換困難，信息孤島問題一直制約著圖書館服務(wù)的效率。圖書館應(yīng)該利用大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將獨立的資源整合到一起，迅速、準確、全面地提供給用戶。大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將為圖書館帶來一場變革，建設(shè)全新的開放、互聯(lián)的智慧型圖書館。
（取材于高雅奇《大數(shù)據(jù)視域下高校圖書館用戶行為分析與研究》）（1）根據(jù)材料一、材料二，下列理解不正確的一項是
C
C

A.若圖書館能夠融入5G技術(shù)，將使用戶與圖書館間的距離進步縮小。
B.5G技術(shù)的融入能夠促進館員自身發(fā)展，也將使得館員與用戶之間能夠更好地交流。
C.圖書館主頁數(shù)據(jù)庫的使用情況不平衡，絕大多數(shù)用戶使用“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”。
D.在圖書館主頁數(shù)據(jù)庫使用情況中，“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫”的利用率不到“中國知網(wǎng)”的30%。
（2）根據(jù)以上三則材料，下列理解正確的一項是
D
D

A.在我國各高校中，圖書館主頁數(shù)據(jù)庫的使用方便了學(xué)生的檢索、借閱，從根本上解決了“信息孤島”的問題。
B.5G時代的到來，迫使圖書館的工作人員盡最大努力進行心理調(diào)整和適應(yīng)，進而提高自身的知識技能和綜合素質(zhì)。
C.圖書館與教育融合，可以使用戶在線上接受遠程教育，實現(xiàn)自我發(fā)展，這樣就可以大大減輕學(xué)校的教育負擔(dān)。
D.運用5G技術(shù)，可改善圖書館與用戶、館員與用戶的關(guān)系，構(gòu)建智慧型圖書館來滿足用戶個性化的服務(wù)需求。
（3）下列做法不符合“智慧圖書館”特點的一項是
A
A

A.圖書館給老人提供紙質(zhì)的借書卡片，方便查詢，實現(xiàn)借閱。
B.學(xué)生如果借閱某一圖書館的圖書失敗，可借助一定的技術(shù)手段查詢其他圖書館的藏書情況以實現(xiàn)成功借閱。
C.館員利用智能書車（移動式RFID文獻歸架管理設(shè)備）進行高效率歸架。
D.民眾通過圖書館相關(guān)公眾號或者客戶端實現(xiàn)網(wǎng)站檢索，借閱。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：10引用：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
      長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現(xiàn)實就是認識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進。現(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失了進入的能力。
（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）      材料二：新世紀詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。
      我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。
（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）      材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
      這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性相結(jié)合。“文革”時期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
B．語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運用語言進行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。
D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
（2）根據(jù)上面材料，下列說法不正確的一項是

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
B．緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。
C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
D．我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
（3）詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 23:0:2組卷：18引用：5難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中，個體與群體或個體與國家，不再是一種西方式的對立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方。“以政裕民”，出自《荀子?富國》，強調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應(yīng)對方?！赌?兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”《禮記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！碧腺F德，不求回報，相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻；其次務(wù)施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献?離婁下》也表達了類似相互性的轉(zhuǎn)換機制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。
“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)。”她說。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”，“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會第一時間協(xié)調(diào)處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
      滿城“紅管家”，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實踐》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．在中國思想中，整體和個體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想，都認為施予愛才會得到愛，這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機制。
D．真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點的明證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（墨子）
（4）兩則材料在表達方式上有怎樣的不同？請簡要說明。
（5）請依據(jù)上述材料的觀點，對下面文段的內(nèi)容進行評析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢σ恍┤罕姸?，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
      費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。
      一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應(yīng)聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。
      不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準，給村民設(shè)計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
      追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
      中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。
C.農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
D.只有在中國社會，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結(jié)果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性的改造。
B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號所指內(nèi)容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
解析

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