閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      人格是在各種不同的場合都會一貫表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，具有穩(wěn)定性。但考慮到穩(wěn)定性并非一成不變這一問題，我們不能據(jù)此在人與文之間劃等號，天真地認(rèn)為文即人也。在“文如其人”一語中，這個“如”畢竟是個“模糊概念”，而不是等同。
      作者的個性給作品灌注了生氣，作品中總要滲透著作者自己的思想、情緒、意志，總要打上作者自己人格上的印記?！拔娜缙淙恕痹谶@個意義上是值得信任的批評戒條。從主觀方面而言，作品的風(fēng)格就是作者在感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)社會生活過程中顯示出來的個人特征。其中，時間是性格定型的關(guān)鍵因素，這種通過時間積淀下的性格特征產(chǎn)生的行為慣性，是短時間內(nèi)無法完全改變的。文風(fēng)的形成與人的性格特征的形成是一個人生活閱歷實(shí)踐同一進(jìn)程的產(chǎn)物，兩者互相影響，具有相關(guān)性，自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽，但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。李白敢于在皇皇朝堂之上讓皇帝寵臣高力士親手為自己脫靴，而訣者在展讀其“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的人生宣言，焉能不為他的人文如一拍案叫絕？在這個意義上，“詩以人見，人又以詩見”也好，“望其枝葉便知其根本”的比喻也好，“人非流俗之人而后其文非流俗之文”也好，都是可以成立的。
“文加其人”有其合理性，也有其局限性。人屬于生命實(shí)體，文只是人抽象出的某種信息、思想、情感的符號表達(dá)形式。人是多面性存在，文本只能反映人的某一面。作品往往只表現(xiàn)作者某一方面的思想情感，雖然作品中的思想感情內(nèi)容也很豐富、復(fù)雜，但相對于在逝者如斯的時間之流中的活生生作者全貌而言，還是比較單一的。作品是人有區(qū)間、有主題的表達(dá)，其間經(jīng)歷了語言符號與形象體系的轉(zhuǎn)換，不可能是人的機(jī)械、刻板的投影。人在歷時中變動，文只能是特定時期的產(chǎn)物。同一作者在不同情境或情緒狀態(tài)下寫出的作品，可能大異其趣。人的思想、感情、志趣、追求都可能發(fā)生變化。而文本一旦形成，內(nèi)容就相對定型了。我們在說“文如其人”時，其實(shí)都是經(jīng)意或不經(jīng)意地拿部分的“文”來說明一個完整的“人”的。人本身不僅僅是很難用語言描述，而且是完整且永遠(yuǎn)處于變化之中。將局部的“文品”與完整的“人品”統(tǒng)一起來，本身存在天然的瑕疵。
      文如其人從學(xué)理上說是一種根基論，人格觀念可以作為考證的參考因素，但不能絕對化?；谶@一理由，如果說絕對的“文如其人”之說是獨(dú)斷論，絕對否定“文如其人”之說會陷入懷疑論，那么具體分析就是一種務(wù)實(shí)論。
（摘編自張世明《文如其人乎：人格觀念與中國考據(jù)學(xué)方法》）材料二：
      社會學(xué)的人格相對講究筑一完善，可供追?。辉妼W(xué)上的主體人格因其特異而多糾結(jié)分離。但不管怎樣，構(gòu)建詩歌文本，永遠(yuǎn)離不開詩人人格“打底”。一般而言，人格的精氣神高低，經(jīng)常主宰文本質(zhì)量的好壞。詩人主體人格，意味著要在文本中實(shí)施個我形象的最高塑造。而“自我形象”其實(shí)是作為文本的“鏡像”副本，由內(nèi)在“自我”與外在“他者”共同打磨，才最后形成讀者接受的效應(yīng)。自我形象強(qiáng)大時，“副本”可能直接左右主本，通過強(qiáng)烈的主體性抓住讀者，并以此制勝；但自我形象有時弱一些，或有時隱匿一些，其實(shí)也沒太大關(guān)系，只要“他”溶解在文本其他質(zhì)素中，默默地釋放能量，也夠得上帶出一個“影子部隊”——如果做得好的話，隱性的自我形象依然不乏光彩。
      普泛地說，文本自我形象的塑造使詩歌主體儼然成為詩國中的帝王，他以突出的崇高感、力量感、道德感作為表征，往往顯現(xiàn)為自我與存在的夸張性搏斗，且成為公眾文化符號，成就了千千萬萬人向往的——人類自我實(shí)現(xiàn)的一部分。愛、溫情、良知以及尊嚴(yán)、自由、獨(dú)立的張揚(yáng)，都是關(guān)乎人的自我塑造不可或缺的重大元素。君不見，人心的荒漠多么需要至愛的滋潤；愚頑的天性有求于良知的牽引，陰暗的心理渴求神性拂照，萎頓的人格急待圣水洗禮。任何過于偏移個我陰暗面的渲染，其實(shí)都是有恃于人類——這位奇特設(shè)計師的善意。為使人的塑造走向全面完善，一方面，那些過于夸大渲染人的殘缺、黑暗、破損部分，還是應(yīng)該有所收斂，以免過分偏激偏斜。另一方面，現(xiàn)代人陷入前所未有的困境，那是人與世界的離異和人與人的離異，在充滿娛樂至死和自我放縱的下墜中的掙扎，不應(yīng)逃避針砭與提醒。故正能量要求：詩人的自我形象應(yīng)鎖定在較高起點(diǎn)上，“為民族擊鼓者，為人民吹角者，為萬物撫琴者，為心靈擊節(jié)者”。
（摘編自陳仲義《現(xiàn)代詩人新論：主體性的正面形塑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“文如其人”的“如”是個模糊概念，強(qiáng)調(diào)的是作品文風(fēng)與作者人格的相關(guān)性，而不是等同性。
B.狷急難盡變?yōu)槌五＃肋~不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)，即便作者盡力飾偽，作品之格調(diào)仍往往流露作家之本性。
C.人是歷時變動中多面性存在的生命實(shí)體，文是人抽象出來的相對定型的符號表達(dá)形式，難以完全統(tǒng)一。
D.文如其人是學(xué)理層面的根基論，詩歌文本離不開詩人人格“打底”，說明主體人格是作品風(fēng)格的顯性存在。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.同一作者在不同情境下寫出的作品，可能大異其趣，但在同一情境內(nèi)寫的所有作品都具有相同的風(fēng)格。
B.人格觀念是考證作品風(fēng)格最主要的參考因素，同時還需要結(jié)合其它因素進(jìn)行具體分析，方顯務(wù)實(shí)之態(tài)度。
C.一般而言，人格的精氣神高低，經(jīng)常主宰文本質(zhì)量的好壞，所以，改善作家精氣神也是改善文風(fēng)的方式之一。
D.不夸大渲染人的殘缺、黑暗、破損，不忘針砭與提醒現(xiàn)代人的困境，就能使人的塑造走向全面完善。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保▌③摹段男牡颀垺罚?br />B.“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。”（元好問《論詩絕句》）
C.“大奸能為大忠之文，至拙能襲至巧之語?！保ㄎ菏遄印度珍洝罚?br />D.“文章純古，不害為邪；文章艷麗，不害為正?！保▍翘幒瘛肚嘞潆s記》）
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）錢鍾書先生認(rèn)為，“人格”與“文格”不是一回事；同時他也認(rèn)同，如果文藝創(chuàng)作者“本根剝喪”，則其作品也有可能“神氣彷徨”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>