閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      傳統(tǒng)的繼承法中所承認的平等原則有個限制，就是同性講平等，異性不講平等。男女有別是天經(jīng)地義，女子繼承不到田產(chǎn)是中國農(nóng)村中普遍的習(xí)慣。農(nóng)田是男性的財產(chǎn)，農(nóng)田的繼承是單系的。單系繼學(xué)，從一方面說，一家的農(nóng)場不會因出嫁女兒而分碎，可是，另一方面說，娶媳婦時，媳婦也不帶田來，一家的農(nóng)場也不會增大。雙方剛剛互相抵消，在農(nóng)場的縮小和增大上看，女子有沒有繼承權(quán)，并沒有多大關(guān)系的，農(nóng)場雖不改因男女在繼承上的平權(quán)而愈分愈小，但是因之會愈分愈零散，那卻是免不了的。我們?nèi)粼偕钊胂胍幌刖湍芤姷酵恋氐碾p系繼承有很多不易實行的客觀條件，在這里不妨附帶一提。
      從農(nóng)村的區(qū)位結(jié)構(gòu)上說，農(nóng)田和住處不能相距太遠，若是太遠了，往返時間及所費勞力會影響到農(nóng)田經(jīng)營的效率。我們?nèi)艏俣ㄞr(nóng)田繼承是雙系的，就是子女平等繼承父母雙方的田產(chǎn)，則婚姻關(guān)系在地域上就會因農(nóng)田和住處間的區(qū)位關(guān)系而限制于一較小的范圍中。若是夫婦原來的住處相隔很遠，他們兩地都有田地需要經(jīng)營，田地不能因婚姻關(guān)系而搬在一起，夫婦又不能因田產(chǎn)分散而各自獨住。在這種情形中，只有在鄰近的地域中發(fā)生婚姻關(guān)系了。若是婚姻關(guān)系有其他的原因不能限于狹小的地域時，則農(nóng)田雙系繼承在事實上辦不通了，除非所有權(quán)和使用事實完全脫離關(guān)系。
      我在《江村經(jīng)濟》中曾提到，我國的新民法因為要促進男女平等起見，確定雙系繼承的原則，這是沒有顧到最大多數(shù)農(nóng)民的實際生活情形的立法，在可以分析的動產(chǎn)方面，雙系繼承自有實施的可能，可是在不動產(chǎn)方面，尤其是日常要加以經(jīng)營的生產(chǎn)工具，好像農(nóng)村中的土地，在現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)之下，很少有實施的可能性?，F(xiàn)有的土地政策，鼓勵耕者有其田，孫中山先生在1912年與梁士治談話時就提出，想要解決農(nóng)民問題“非耕者有其田不可”。而繼承法卻間接地在鼓勵不動產(chǎn)的所有者脫離使用，在我看來，二者是互相沖突的。
      土地的單系繼承雖則是農(nóng)村中女子地位低落的一個重要原因，可是它確有它經(jīng)濟上的貢獻?？苛藛蜗道^承，農(nóng)場少了一個被分割離散的機會。從上文看下來，若是我們要想法免除農(nóng)場因人口壓力而分碎，似乎不能不采取不平等的繼承原則，把繼承土地的權(quán)利交給特定的少數(shù)人。這種說法似乎很不合潮流，因為在這個年頭自由平等一類抽象名詞的力量太大，為這些名詞犧牲一些經(jīng)濟上的利益，似乎是大家甘心的。我在這里本來沒有慫恿人舍此取彼的意思，只想指出在現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)中，二者是不能兼有罷了。
（摘編自費孝通《內(nèi)地的農(nóng)村》，有刪改）
      材料二：
      繼嗣指從文化意義上把某人透過其父母或其中一方與一群親屬聯(lián)系起來的關(guān)系。確立這一關(guān)系的作用在于規(guī)定個人在親屬關(guān)系集團中的地位、權(quán)利、義務(wù)和繼承關(guān)系等。從目前的民族學(xué)和人類學(xué)研究來看，人類社會有單系繼嗣、雙重繼嗣、兩可系繼嗣等幾種類型。
      單系繼嗣可分為父系繼嗣和母系繼嗣兩種，通過男系或女系單線推算成員而建立繼嗣群，父系繼嗣是非西方社會中最普遍的形式。在單系親屬體系中，兩種親屬的地位是完全不同的。如中國漢族社會的親屬制度就是一種單系繼嗣，子女以父之姓為姓，它是以親子關(guān)系為紐帶的繼嗣關(guān)系。雙重繼嗣，即雙重單系繼嗣，這是一種從父系和母系兩種方向同時推算的繼嗣，這種繼嗣方式比較少見。在尼日利亞東部的雅科人中，財產(chǎn)分為父系占有和母系占有兩種形式：父系有永久性的生產(chǎn)資料，如土地；而母系則擁有消費性的財產(chǎn)，如牲畜。母系占有在法律上較弱，但在宗教事務(wù)中比父系占有更重要。由于雙重繼嗣的存在，一個雅科人可從父親的父系群繼承到牧場，又可以從母親的母系群繼承到某些儀式特權(quán)。兩可系繼嗣是非單系繼嗣或并系繼嗣，即一個人既可以做母親的繼承人，也可以做父親的繼承人，但只能選一種。繼嗣制度與一個社會的經(jīng)濟有著密切的聯(lián)系，一般來說，靠男人養(yǎng)家的地方多實行父系繼嗣制度。主要發(fā)生在畜牧和農(nóng)業(yè)社會中；靠女人養(yǎng)家的地方多實行母系繼嗣制度，主要發(fā)生在南亞舊大陸原始農(nóng)業(yè)地區(qū)。
      貴州省黔東南侗族村寨占里的繼嗣制度與以上三種均有不同，用當(dāng)?shù)卦拋碚f就是：“生男孩保護（繼承）爸爸（財產(chǎn)），生女孩保護（繼承）媽媽（財產(chǎn)）。”如果是父母共同創(chuàng)造的財產(chǎn)，由子女們平均分配、繼承。因為多年來一對夫妻一直只生育兩個孩子，所以一般都是二一添作五。但是如果女兒嫁到了外村，則對家里的動產(chǎn)和不動產(chǎn)不具有繼承的權(quán)利，所以長期以來，與外村男性結(jié)親的姑娘極少見。要是有女無兒，女兒可全部繼承父母購置的財產(chǎn)，但是祖上留下來的財產(chǎn)則交由叔伯兄弟平均分配，由此，父母的喪葬費用也要由他們共同承擔(dān)；若是有兒無女，屬于女孩子繼承的那部分財產(chǎn)，可暫時由男孩子代為保管，到下一代有女兒時，再移交給女兒。如果有兩個女兒，則屬于女兒的那一部分財產(chǎn)平均分配，屬于兒子的財產(chǎn)在叔伯兄弟中擇一過繼以繼承財產(chǎn)并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。如果家中沒有女孩，父母也許會在兩個男孩中選擇一個當(dāng)成女孩養(yǎng)，在繼嗣上既可以按照父系也可以按照母系。這種繼承法完全排除了重男輕女的思想觀念，而且為了家庭和睦，客觀上也要求一男一女的家庭格局。
（摘編自沈潔《換花草：占里人口文化的環(huán)境人類學(xué)解讀》）
（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．農(nóng)田是男性的財產(chǎn)，農(nóng)田的繼承是單系的，這是平等原則在傳統(tǒng)繼承法中的具體體現(xiàn)。
B．農(nóng)田雙系繼承，就是兒子平均繼承父母雙方的田產(chǎn)，這樣就不會把農(nóng)田和住處相隔太遠。
C．費孝通在《江村經(jīng)濟》中說，確定雙系繼承的原則，是因為國家的新民法要促進男女平等。
D．農(nóng)村中女子地位低是因為土地的單系繼承，但是，單系繼承在經(jīng)濟上的貢獻是不可忽視的。
（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．人類社會有單系繼嗣、雙重繼嗣和兩可系繼嗣等繼嗣類型，這是從目前的民族學(xué)和人類學(xué)研究范疇來劃分的。
B．雙重單系繼嗣是單系繼嗣的一種，這種繼嗣方式很少見，尼日利亞東部的雅科人就是采取這種繼嗣方式的。
C．一個人不能同時作為父母的繼承人，只能選擇其中一方。中國漢族社會的親屬制度是不屬于這種繼嗣制度的。
D．繼嗣制度與一個社會的經(jīng)濟有著密切的聯(lián)系，一般來說，夫妻雙方誰在經(jīng)濟上占主導(dǎo)，繼嗣制度多會傾向于誰。
（3）下列與材料相關(guān)的表述，不正確的一項是

D

D

A．材料一和材料二都采用了引證的論證方法。
B．費孝通認為，土地的單系繼承是無奈之舉。
C．材料二對四種繼嗣制度進行了解釋說明。
D．沈潔認為，占里的繼嗣制度是最科學(xué)的。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）民法典規(guī)定，在法定繼承的情況下，男女的繼承權(quán)是平等的。試分析這種“平等”與上面兩則材料中提到的各類繼承法的對立統(tǒng)一關(guān)系。