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      古代中國(guó)的德治法治并重模式具有鮮明特征。為政以德關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命，政令、刑罰就會(huì)失去正當(dāng)性。德治法治并重是一種建立在共同價(jià)值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價(jià)值共識(shí)、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國(guó)家強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。德治與法治相互補(bǔ)充、相互支撐，共同維系國(guó)家長(zhǎng)治久安。
      德治與法治在規(guī)范與實(shí)施體系上相互融通。德治與法治各有其“典”“則”?！渡袝?五子之歌》中說：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?！薄坝械溆袆t”為后世所延續(xù)?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則。“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則。德治之“典”，主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”，向上可以追溯到禹刑、湯刑、呂刑等古代刑書匯編。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在律之外制定了大明會(huì)典、大清會(huì)典?！胺ㄖ巍敝皠t”，表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。正如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！?br />      德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。《孟子》說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！惫糯袊?guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。比如，一些州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國(guó)家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)行自治。
      新時(shí)代法治與德治的內(nèi)涵和方式與古代有很大差異，但在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處。我們強(qiáng)調(diào)法治和德治不可分離、不可偏廢，既重視發(fā)揮法治對(duì)道德的保障作用，也注重發(fā)揮道德對(duì)法治的支撐作用。
      堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，需要完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入法治建設(shè)和社會(huì)治理。一方面，要強(qiáng)化法律法規(guī)的價(jià)值導(dǎo)向，推動(dòng)核心價(jià)值觀入法入規(guī)。另一方面，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定，堅(jiān)持法律的規(guī)范性和引領(lǐng)性相結(jié)合。比如，我國(guó)古代十分重視家教、家風(fēng)、家訓(xùn)?！睹穹ǖ洹芬?guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！边@是通過立法推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根的有益實(shí)踐。只有法治與德治充分發(fā)揮各自的作用，做到融會(huì)貫通、相得益彰，才能推動(dòng)形成法安天下、德潤(rùn)人心的良好局面。
（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)為政以德，將道德置于法令之上，以維護(hù)政令、刑罰的正當(dāng)性。
B.“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，各種政令、條例、鄉(xiāng)規(guī)屬于“法治”之“則”。
C.德高望重的鄉(xiāng)紳可以旌表嘉善、申誡頑劣，這是“德治”實(shí)施體系中重要一環(huán)。
D.堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，發(fā)揮其各自作用，就能營(yíng)造安定和諧的社會(huì)環(huán)境。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章在闡釋“典”與“則”時(shí)，既闡釋概念，又分類列舉，便于讀者理解。
B.文章引用《尚書?五子之歌》中的話，用以論證德治與法治相互融通的關(guān)系。
C.文章從引領(lǐng)性和規(guī)范性兩方面，闡釋將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治的做法。
D.文章的論述由古而今，由概念、觀點(diǎn)闡發(fā)到現(xiàn)實(shí)做法，思路清晰，邏輯性強(qiáng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.如果德治與法治擁有了共同的價(jià)值取向，就可以不靠強(qiáng)制而實(shí)現(xiàn)以德服人的善治秩序。
B.古代各級(jí)政府保障秩序安定，家庭和團(tuán)體在一定范圍內(nèi)自律自治，能夠提高治理的有效性。
C.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入法治建設(shè)和社會(huì)治理，有利于發(fā)揮它的道德引領(lǐng)作用。
D.《民法典》中關(guān)于家庭的規(guī)定，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代重視家教、家風(fēng)、家訓(xùn)傳統(tǒng)的繼承。