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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      不久前,國家中醫(yī)藥管理局、教育部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《關于加強新時代中醫(yī)藥人才工作的意見》提出,到2025年,實現(xiàn)二級以上公立中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)醫(yī)師配置不低于本機構(gòu)醫(yī)師總數(shù)的60%,全部社區(qū)衛(wèi)生服務中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設置中醫(yī)館、配備中醫(yī)醫(yī)師。這將為中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅強的人才支撐。
      今年7月1日,我國中醫(yī)藥法實施5年。中醫(yī)藥法第七條規(guī)定:“國家發(fā)展中醫(yī)藥教育,建立適應中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要、規(guī)模適宜、結(jié)構(gòu)合理、形式多樣的中醫(yī)藥教育體系,培養(yǎng)中醫(yī)藥人才。”從這個意義上來說,有關意見的出臺也是對中醫(yī)藥法的落實。從更大視野來看,在為經(jīng)典名方的審批“松綁”、放寬中醫(yī)診所的準入門檻、打通民間中醫(yī)依法轉(zhuǎn)正的路徑、強化中醫(yī)藥在傳染病防治和突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急工作中的作用等方面,作為我國中醫(yī)藥領域的基礎性、綱領性法律,中醫(yī)藥法為促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供了堅實的法律保障。
(摘編自《依法推動中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展》,2022年7月8日《人民日報》)材料二:
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材料三:
      近年來,國家大力推進少數(shù)民族醫(yī)藥重點學科建設,共扶持建設了139個少數(shù)民族醫(yī)藥專家及流派傳承工作室(含基層)。不僅新增設置本科回醫(yī)學專業(yè)、專科朝醫(yī)學專業(yè),還將藏、蒙、維、傣、朝、壯、哈薩克等7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試并自成體系,單獨制定考試大綱、單獨組卷考試、單獨劃線,截至2021年12月,少數(shù)民族醫(yī)師資格考試累計通過32661人。
      少數(shù)民族醫(yī)藥,不僅是衛(wèi)生資源,也是經(jīng)濟資源。為有效激發(fā)貧困地區(qū)內(nèi)生動力,國家鼓勵中藥企業(yè)到全國218個貧困縣建設中藥材基地,在這些縣的1309家企業(yè)推廣應用中藥材追溯體系,支持建設175個扶貧示范基地、275個定制藥園,培訓技術(shù)人員240余萬人次。在政策的支持和鼓勵下,民族地區(qū)的中藥材種植已初具規(guī)模,云南近800萬畝,貴州超過600萬畝,廣西約700萬畝,少數(shù)民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)有了較為扎實的基礎。傳承多年的少數(shù)民族醫(yī)藥,如今在藥農(nóng)手中從“神奇百草”變成了“致富良方”。
(摘編自《讓少數(shù)民族醫(yī)藥綻放華彩》,2022年10月22日《中國中醫(yī)》)材料四:
      “華蹤醫(yī)跡——東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化展”(以下簡稱“華蹤醫(yī)跡展”),近日通過實物、文字、圖片、視頻等展品,多角度、全方位、立體化地回顧了東南亞華僑華人推動中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展的歷程,講述了東南亞華僑華人與中醫(yī)藥文化“出?!钡牟唤庵墶?br />      通過200余件展品,以“相鄰相望互通共融”“赤子之心明明如月”“一飲一啄血脈相連”“如琢如磨令聞今望”4個篇章,展現(xiàn)了華僑華人推動中醫(yī)藥在東南亞傳播交流、落地生根的累累碩果。
      目前,華僑歷史博物館還在籌備“云游僑博”網(wǎng)上直播活動,帶全球觀眾一起“云端”看展,同時探索用粵語、閩南語等海外華僑華人的“鄉(xiāng)音”直播,用馬來語、印尼語等東南亞國家語種直播,讓更多海外聽眾了解“華蹤醫(yī)跡展”。
(摘編自《東南亞僑胞與中醫(yī)藥的不解之緣》,2022年11月22日《人民日報海外版》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的梳理,不正確的一項是
B
B

A.中醫(yī)藥法是中醫(yī)藥領域基礎性、綱領性的法律,為促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅實的法律保障。
B.中藥創(chuàng)新新藥獲批上市數(shù)呈現(xiàn)出波浪式起伏的特點,其中2019年至2021年均呈明顯上升勢頭。
C.中國不僅新增設置本科回醫(yī)學專業(yè)、??瞥t(yī)學專業(yè),還將7種民族醫(yī)藥納入國家醫(yī)師資格考試。
D.“華蹤醫(yī)跡展”用多種展品,凸顯了華僑華人為推動中醫(yī)藥在東南亞的傳播交流作出的杰出貢獻。
(2)下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
C
C

A.四部門聯(lián)合出臺有關意見,是對中醫(yī)藥法的落實,這將為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出貢獻。
B.圖一2013到2016年,全國中醫(yī)類床位數(shù)增長速度呈下降趨勢,但床位數(shù)一直穩(wěn)定增長。
C.為幫助少數(shù)民族致富找到良方,國家出臺了政策,支持民族地區(qū)中藥材的種植和發(fā)展。
D.華僑歷史博物館籌備的網(wǎng)上直播活動,形式多樣,可以讓更多的人了解“華蹤醫(yī)跡展”。
(3)中醫(yī)藥在傳承與發(fā)展中有哪些方面的做法,請結(jié)合材料簡要分析。

【答案】B;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/23 17:0:5組卷:5引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽春白雪》的響起,中央民族樂團琵琶演奏家于源春的音樂課開始了。雖然課堂現(xiàn)場沒有學生,但在直播平臺的另一邊,卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個省區(qū)22所學校的孩子們。
          這堂音樂課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動中的一場。據(jù)悉,活動將邀請包括書法、民樂等各領域的專家,打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進校園,讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗藝術(shù)之美,是當下實現(xiàn)教育公平的基本要求,也是美育的難點所在。國務院在《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中提出,要加快推進邊遠貧困地區(qū)小學教學點數(shù)字教育資源全覆蓋,支持和輔導教師用好多媒體遠程教學設備,將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠農(nóng)村學校。
          在農(nóng)村邊遠地區(qū)的學校上好傳統(tǒng)文化課,最重要的還是解決師資問題。在傳統(tǒng)授課上,應繼續(xù)推進特崗教師計劃,同時鼓勵文藝工作者開展課外輔導;在網(wǎng)絡授課上,要調(diào)動起社會各方面的積極性,開發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源,努力讓每個孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
    (摘編自《農(nóng)村娃,上堂傳統(tǒng)文化直播課》)材料二:
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    (摘編自《關于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報告》)材料三:
          當前,外來文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面,這對我國傳統(tǒng)文化形成了強烈的沖擊;現(xiàn)代化進程的推進也給我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了一定壓力。一直以來,我們對傳統(tǒng)文化沒有明確界定范圍,對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時,對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義解讀不夠,這使得傳統(tǒng)文化與當代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且,我國傳統(tǒng)文化的傳承中,社會參與度不高,多是由政府實施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會各界參與文化傳承的意愿不強,參與文化傳承的渠道不夠通暢,文化傳承成了政府的自拉自唱,沒有形成全社會的合力。同時,政府傳承方式較為單一,無法引起公眾興趣,也不能形成有效對接,使得傳播效率受到影響;或者部分政府部門工作人員片面地將文化傳承當成一種宣傳方式,將人民群眾當成被動接受和訓導的對象,這也使得傳播受到影響。而當前的傳播手段主要是紙媒,網(wǎng)絡上應用較少,這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
    (摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》)材料四:
          怎樣才能讓文物活起來?專家坦言,要在保護好的基礎上,利用好文化遺產(chǎn);要讓人民群眾零門檻、無障礙地接觸到文化遺產(chǎn);要推出更多的精品展覽,滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外,文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對于傳統(tǒng)文化的保護、傳承,除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國文聯(lián)副主席潘魯生則提議,要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設結(jié)合起來,實施“手藝農(nóng)村”計劃,因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學者也指出,傳統(tǒng)文化的復興應當有所揚棄,須承古人之創(chuàng)造,開時代之生面。中國社會科學院哲學研究所研究員陳霞認為,不能盲目“復古”“泥古”,要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。
    (摘編自《關于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,兩會上這些聲音值得關注》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式,屬于文化公益扶貧項目。
    B.了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種,但當前人們通過電視節(jié)目、影像資料、相關書籍等進行了解的比例較高。
    C.當下,我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來自外來文化的滲透與影響,而其他方面對其影響微乎其微。
    D.保護和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇,有所揚棄,避免全盤接受,可采用現(xiàn)代表達形式來保護、傳承傳統(tǒng)文化。
    (2)下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.學校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課,也可以利用網(wǎng)絡進行授課,但相對于后者,前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
    B.從對傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知,人們很看重學校教育,認為學校要承擔傳統(tǒng)文化傳承責任的占比最高,其他的均低于此。
    C.當下,政府部門傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一,也無法很好調(diào)動民眾的積極性,在文化傳承上全社會沒有形成合力。
    D.藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用,只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,非遺就一定能很好地傳承。
    (3)以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 13:30:2組卷:5引用:1難度:0.2
  • 2.閱讀下面的材料,回答各題。
          材料一
          ①如果有一位西洋朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話模糊得很,這個“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮,大到數(shù)不清,真是天下可成一家。
          ②為什么我們對“家”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴,我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
          ④在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此。每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮??墒沁@不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下??墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散,縮成一小團。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”,中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
           材料二
          在西洋,家庭是團體性的社群,有嚴格的團體界限。因為這緣故,這個社群能經(jīng)營的事務也很少,主要的是生育兒女。夫婦是主軸,子女在這團體中是配角,他們成年后就離開這團體。
          可是在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴格的團體界限,這社群里的分子可以依需要,沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的,就是只包括父系這一方面;除少數(shù)例外,家并不能同時包括媳婦和女婿。
          在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠,五世同堂的家,可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
          我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不相同是在數(shù)量、在大小上。這是我不愿用大家庭,而用小家族的原因。一字的相差,卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎是親子關系,父母子的三角。家族是從家庭基礎上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪,不能說它不存在,但也不能說它自成一個獨立的單位。
          形態(tài)上的差異,也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能,但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負;另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合,必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的,這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束,于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族,也表示了這種長期性在內(nèi),和家庭的臨時性相對照。
          中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小,夫婦兩人的合作已夠應付,這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大,超過了夫婦兩人所能擔負時,兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度,結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
    (取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》)
    (1)根據(jù)材料一,下列不屬于“差序格局”特點的一項是
     

    A.以自己為中心,逐層向外,由強到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。
    B.個人能夠隨所處時間、空間變化而動用不同的關系網(wǎng)絡。
    C.可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會親屬關系上,也可表現(xiàn)在地緣關系中。
    D.鄉(xiāng)土社會關系網(wǎng)絡的中心勢力能伸能縮,而且收放自如。
    (2)下列對材料一論證的相關分析,正確的一項是
     

    A.第①段中關于“家”的例子,揭示了人們對社會單位名詞的含義理解不到位的原因。
    B.第②段用石頭丟進水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進行比喻,論述了中西社會結(jié)構(gòu)的不同。
    C.第3段引用俗語“一表三千里”,形象說明中國鄉(xiāng)土社會具有親屬分布廣泛的特點。
    D.第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子,意在證明中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。
    (3)作者運用中西方比較的方法,凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點,某同學在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片,請依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學將讀書卡片填寫完整。
    讀書卡片
    研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點的比較
    中國鄉(xiāng)土社會 西洋社會
    功能
     
     
    形態(tài)
     
     
    時限
     
     
    界限
     
     
    結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團體原則
    (4)中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點影響了一代又一代中國人的生活,請你從材料一和材料二中選擇感受最深的一個特點,結(jié)合生活經(jīng)歷或閱讀積累,談談你的思考。

    發(fā)布:2024/11/1 12:0:1組卷:35引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          如今,人們對旅游的認識不再停留在“看山看水看風景”階段,開始走向“觀文品史、體驗生活”的新階段。
          從近年來對節(jié)假日旅游市場的監(jiān)測結(jié)果來看,90%以上的游客會參與各類文化活動,40%的游客會進入文博場所。一些地方建設融文藝表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、文化藝術(shù)展覽等功能于一體的文化旅游綜合體,形成文化旅游生活綜合服務體系,為“文化+旅游”創(chuàng)造更多新體驗。
    “文化+旅游”產(chǎn)品越來越豐富,成為滿足人民美好生活需求的新熱點。體驗文化、增長見識,成為越來越多游客的主要出游目的。人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,成為“旅游+文化”發(fā)展的可靠保障,給文化旅游市場帶來廣闊發(fā)展空間。但旅游市場也存在產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象,一些旅游產(chǎn)品不是尋求創(chuàng)新融合,而只是打著文化的旗號。我國目前不缺購買力,缺的是讓人入眼入心的產(chǎn)品。
          特色文化產(chǎn)業(yè)是文化與相關產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展的關鍵。“文化+旅游”離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。日前,在第十四屆中國(義烏)文交會上公布的100項浙江省優(yōu)秀非遺旅游商品,涉及雕刻塑造、金屬加工、器具制作、紡染織繡、剪紙刻繪、編織扎制、陶瓷燒造等13類。其實,國務院在2014年發(fā)布的《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中就提出,建設功能完善、布局合理、形象鮮明的特色文化城市,鼓勵各地結(jié)合當?shù)匚幕厣粩嗤瞥鲈瓌?chuàng)文化產(chǎn)品和服務,積極發(fā)展新的藝術(shù)樣式,推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
          豐富的市場資源需要健康有序的市場運行環(huán)境,發(fā)展良好的旅游生態(tài)。統(tǒng)籌推進文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展,擴大優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品供給,是推進“旅游+文化”持續(xù)發(fā)展的關鍵。
    (選自馬方波《文旅融合,“新”在哪兒?》)材料二:
          歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源。發(fā)展旅游要以保護為前提,不能過度商業(yè)化,從而讓旅游成為人們感悟中華文化、增強文化自信的過程。
    “不能過度商業(yè)化”涉及的保護主體非常廣,涵括了各種類型的遺產(chǎn)地:既有文物和文化遺產(chǎn)、歷史文化名城和名村,也涉及自然遺產(chǎn)地、自然保護地和國家公園。“讓旅游成為人們感悟中華文化、增強文化自信的過程”,意味著保護與活化不能簡單地提供產(chǎn)品和迎合受眾,而是要覆蓋價值闡釋傳播的原則、標準、路徑、方法和產(chǎn)品整體流程。
          對此,又旅融合如何做?首先,在文旅融合中,要細分出“文物與旅游融合”并形成傳播體系。文旅融合不能只是將“文”“旅”簡單分為買賣兩方,也不是每項文化資源都可一樣對待。文物、文化和自然遺產(chǎn)、歷史文化名城諸多資源進入文旅融合環(huán)節(jié)時,存在著一條幾年來都未被凸顯強調(diào)的“隱形門檻”,這就是其價值標準。目前,至少有半數(shù)資源已完成價值提取,也由之成為“金名片”被萬眾矚目。細分“文物與旅游融合”并形成傳播體系,就需要認真面對這個“門檻”,而非在“活化”時有意無意地繞過或回避。而“隱形”更多意味著文旅融合參與者具有文物與遺產(chǎn)價值闡釋水平和傳播能力。這是一門后發(fā)的、通過實踐才能逐步成熟的學問,也是回答“不能過度商業(yè)化”的核心技能。只是現(xiàn)在這樣的復合型人才太少了。
          其次,不唯以計算人頭數(shù)來評估效果,保持公共文化產(chǎn)品與利益性文化產(chǎn)品的對應比例。文物與遺產(chǎn)資源本質(zhì)上是一種公共資源。其對應的“產(chǎn)品”首先具有明顯的公共文化特性。在文旅融合過程中,文物與遺產(chǎn)活化其實是一個需要推進的領域。其中的難點在于:目前缺乏一套獨有的、最大限度闡釋真實、完整價值的效果評估標準--只能沿用計算人頭數(shù)量、計算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)模板。這種公共價值與商業(yè)需求形成的悖論,常使得“越開放、越破壞”的現(xiàn)象反復出現(xiàn)。
          對待歷史文化遺產(chǎn)“不能過度商業(yè)化”,也意味著文旅融合中,唯以計算GDP和游客人頭數(shù)來判讀效果的模式正在走向終結(jié)。“文物與旅游融合”是資源、經(jīng)營、受眾三方共同作用下形成的價值闡釋過程和消費環(huán)境。任何一方都可對文物和遺產(chǎn)資源產(chǎn)生推動力或反向牽制??梢灶A見,“文物與旅游融合”會將遺產(chǎn)價值與旅游市場目標相加,形成全新局面。其中,會有意識地保持公共文化產(chǎn)品和利益性文化產(chǎn)品之間的比例。
          文旅融合不僅能覆蓋旅游市場的大部分優(yōu)良資源和黃金目的地;而且通過大遺址保護、線性遺產(chǎn)保護、遺址公園與文化公園等形式,為文旅融合中的深度體驗、研學旅行提供了價值、范圍基礎。如以大運河申遺為開端,跨地域、多領域的大遺址體系顯示出文化遺產(chǎn)工作者的成熟功力。價值提取變得駕輕就熟也更恰當準確,提供的遺產(chǎn)類型和價值內(nèi)涵更加豐富。
    (選自齊欣《“不能過度商業(yè)化”,文旅融合應該這樣做》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.相比以前,人們對旅游的認識有了改變,不再單純地是看山、水等風景,還可以是觀文品史、增長見識、體驗生活等。
    B.目前,在我國購買力旺盛的前提下,“文化+旅游”產(chǎn)品也隨之增多,但這些產(chǎn)品創(chuàng)新度都低,很難吸引消費者的眼球。
    C.在發(fā)展旅游事業(yè)時,我們一定要注意保護歷史文化遺產(chǎn)。需要保護的范圍很廣,既有自然遺產(chǎn)方面的,也有歷史文化方面的。
    D.文旅融合涉及資源、經(jīng)營和受眾,而這三者共同作用,對形成遺產(chǎn)價值與旅游市場目標相加的新局面有很大影響。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.現(xiàn)在,有些地方開發(fā)文化旅游綜合體,這與大部分游客會參與文化活動相契合,從而為游客提供了更多的新體驗。
    B.文旅融合即文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。要想做好文旅融合,離不開特色元素、特色文化與旅游的深度融合。
    C.文旅融合是復雜的事情,不同文化資源要盡可能用不同方式對待,文旅之間既不能簡單切割,也不能簡單疊加。
    D.計算人頭數(shù)量、計算營業(yè)數(shù)額的傳統(tǒng)評估方式不能用于文旅融合市場,這是由文物與遺產(chǎn)資源的本質(zhì)決定的。
    (3)下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
     

    A.以前的手藝是做生活必需品--銅壺、火鍋等,有市場不愁銷;后來有了工業(yè)品,手工藝品沒有價格優(yōu)勢,市場發(fā)展舉步維艱。
    B.對文化傳承人開館授藝等弘揚、展示特色傳統(tǒng)文化的審批一路綠燈,文化傳承人還能享受申請項目補貼等一系列優(yōu)惠政策。
    C.紅色文化不僅推動了旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展,促進文旅融合,還為脫貧攻堅助力,推動了鄉(xiāng)村振興步伐。
    D.納西象形文字繪畫體驗館館內(nèi)商品基本不賣,文化體驗只收工本費,所有項目考慮的都是怎么傳承納西文化。
    (4)請簡要梳理材料二的行文脈絡。
    (5)在有關文旅融合的觀點上,材料一和材料二有何異同?請結(jié)合材料談談你的看法。

    發(fā)布:2024/11/1 9:30:4組卷:20引用:5難度:0.6
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