閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“自然寫作”一詞肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起，生態(tài)批評(píng)的重要代表人物格羅特菲爾德曾在《生態(tài)批評(píng)讀本》中有所涉及，另一位生態(tài)批評(píng)的重要代表人物勞倫斯?布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來》中提出“自然寫作”的概念。他說：“自然寫作，可以簡(jiǎn)潔地定義為‘一種非虛構(gòu)的文學(xué)寫作，它提供關(guān)于世界的科學(xué)考察；探索個(gè)體人類觀察者對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)；或者反映人類與其所在星球關(guān)系之政治和哲學(xué)涵義’。自生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)開始階段起，尤其是在我說的第一波生態(tài)批評(píng)中，中心興趣便是自然寫作。”
      布伊爾這里所說的“自然寫作”，是針對(duì)人為的“藝術(shù)寫作”而言的紀(jì)實(shí)自然考察與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一種文學(xué)形態(tài)，諸如梭羅的《瓦爾登湖》之類。但真正的“自然寫作”則是一種包含“環(huán)境取向”的寫作。誠(chéng)如布伊爾在另外一部著作《環(huán)境的想象：梭羅、自然與美國(guó)文化的形成》中所言，這種“環(huán)境取向作品”的標(biāo)準(zhǔn)要素是：1.非人類環(huán)境的在場(chǎng)并不僅僅是一種框定背景的手法，這種非人類環(huán)境的在場(chǎng)實(shí)際上開始向人們宣示：人類的歷史必然被融入自然之歷史；2.在環(huán)境取向的作品中，人類利益并沒有被視為唯一合法的利益；3.人類對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任，這是文本倫理取向的重要組成；4.這種自然取向的文本中隱含這樣一種意識(shí)：自然并非一種恒定或假定之物。
      這就在實(shí)際上批判了傳統(tǒng)的“人類中心論”與“藝術(shù)中心論”，而使自然寫作走到與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)平等的地位。可見，“自然寫作”即是一種人與自然“共生”的寫作，它是“自然文學(xué)”的另一種表達(dá)。顯然，這是對(duì)于工業(yè)革命“人類中心”“藝術(shù)中心”與“理性中心”的拋棄與評(píng)判。
“自然寫作”在西方是一種后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的寫作，是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，但在中國(guó)卻是具有原生性的文化形式。因?yàn)?，中?guó)作為農(nóng)業(yè)古國(guó)，以農(nóng)為本，遵循“天人合一”的文化傳統(tǒng)，力倡人與自然“共生”的文化立場(chǎng)。儒家有言“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家則言“天地與我并生，而萬物與我為一”，釋家則言“眾生平等”。這種“共生”的哲學(xué)觀念必然導(dǎo)向人與自然平等的“自然寫作”。
      對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的“自然寫作”進(jìn)行全面理論論述的，是《文心雕龍》。它在《原道》篇中提出文來源于“自然之道”的論斷：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！边@里所說的“自然”既包含大自然，也包含人對(duì)于自然的自然而然、順其自然的表現(xiàn)?！白匀粚懽鳌钡挠^念，在中國(guó)古代文論典范之作《文心雕龍》中，由全書的首篇《原道》揭示出來，也具有全書之核心的意義。
（曾繁仁《“自然寫作”：人與自然共生》）材料二：
      由于疫情，很長(zhǎng)時(shí)間每天都幾乎處于封閉隔離狀態(tài)，每個(gè)人都赤裸裸地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)。如此真實(shí)處境使自然詩(shī)歌和自然文學(xué)越來越讓人關(guān)注，這也許將成為自然詩(shī)歌和自然文學(xué)的新時(shí)代。生態(tài)意識(shí)、環(huán)保理念、新的生活方式，這些都會(huì)逐漸成為新常態(tài)。
      人應(yīng)該與動(dòng)植物、神、自然界和諧平等共處，形成一個(gè)相互支持、相互依存的生命整體。這樣一種理念，與天人合一思想契合，也接近當(dāng)代生態(tài)學(xué)的一些觀點(diǎn)。比如當(dāng)代生態(tài)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)完整的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，每一樣物種每一個(gè)環(huán)節(jié)都很重要，具有一種默契的平衡。
      愛默生被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”，特別提倡自然文學(xué)，惠特曼和梭羅都是他的弟子。愛默生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：人類應(yīng)該遵守兩句格言，一是認(rèn)識(shí)你自己，二是研習(xí)大自然。認(rèn)識(shí)你自己，是古希臘神廟里鐫刻的一句格言。研習(xí)大自然則是人類文明發(fā)展到一定階段之后，終于醒悟人類再也不能自大，不能自我中心主義，人不過是大自然里的一分子，應(yīng)該平等對(duì)待其他物種，與之和諧共存。
      我對(duì)沒有過自然生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，從來持懷疑態(tài)度。對(duì)于詩(shī)人來說，童年的經(jīng)驗(yàn)極為重要，保存其最初的精神種子或者說初心，這是一些看似尋常普通的人最終成為詩(shī)人的奧秘。此外，自然是人類最早的家園，從小就受到大自然熏陶，是人性健康的必要條件。在自然中生活的最初經(jīng)驗(yàn)感受，確保了很多詩(shī)人有更廣闊包容的胸襟和開放精神。古典詩(shī)歌里花草植物出現(xiàn)數(shù)量很多，《詩(shī)經(jīng)》就完全是“群芳譜”，宋詞也特別多以花草擬人的篇章，人和花草相互對(duì)應(yīng)生輝，說明那是一個(gè)何其自然蔥郁的和諧世界。
      所以，自然寫作，我理解就是要將這樣的自然理念通過文學(xué)作品，讓人們?cè)诓恢挥X中接受，受到熏陶，具有一種生態(tài)意識(shí)，繼而在生活中自覺地踐行科學(xué)的環(huán)保的理念。在這一點(diǎn)上，詩(shī)歌從來在文學(xué)中有引領(lǐng)作用。
（南君《自然寫作中的詩(shī)意》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．自然寫作這一概念肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起，它是由格羅特菲爾德和勞倫斯?布伊爾首先創(chuàng)立的。
B．勞倫斯?布伊爾所提倡的“自然寫作”并不是一種包含“環(huán)境取向”的寫作，因而不是真正的自然寫作。
C．“自然寫作”理論以自然環(huán)境的在場(chǎng)表示人類歷史必將融入自然歷史，自然環(huán)境不再僅僅作為人類活動(dòng)的背景。
D．“自然寫作”在西方是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，但在中國(guó)，這一概念古已有之，是具有原生性的文化形式。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．疫情使得人們更直接地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)，如此真實(shí)處境之下，自然文學(xué)越來越受到人們的關(guān)注，新的生活方式也將逐漸成為新常態(tài)。
B．自然文學(xué)提倡人應(yīng)該與動(dòng)植物、神、自然界和諧平等共處，這種理念符合中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想和當(dāng)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。
C．愛默生強(qiáng)調(diào)要研習(xí)大自然，提醒人們尊重自然，摒棄人類中心主義；因?yàn)檫@種思想所產(chǎn)生的重大影響，他被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”。
D．詩(shī)歌經(jīng)常抒寫人對(duì)自然的感受和人與自然的互動(dòng)，在熏陶生態(tài)意識(shí)培育環(huán)保理念方面，相比其他文學(xué)樣式，能發(fā)揮更重要的作用。
（3）下列表述，不符合“自然寫作”內(nèi)涵的一項(xiàng)是

D

D

A．獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。（《莊子?天下》）
B．洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（柳宗元《始得西山宴游記》）
C．這個(gè)世界的啟示在荒野。（奧爾多?利奧波德《像山那樣思考》）
D．我遼闊廣大，我包羅萬象。（沃爾特?惠特曼《我自己的歌》）
（4）材料一引用儒道釋諸家名言，材料二例舉古典詩(shī)歌中的花草描寫，分別證明了什么觀點(diǎn)？
（5）簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。