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材料一：
??中國文人的審美取向，主導和塑造著中國茶藝美學的走向。我們說，中國茶藝的哲學基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學的走向卻又是由中國文人所主導和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學的影響，而是有主次之分。
??唐代，推動茶藝美學成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團”或“文人群體”。當時，一些剛正率直并深存抱負和學識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出濃厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。
??作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學藝術(shù)的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學，創(chuàng)立茶室，專業(yè)一對一老師上門掃碼了解墨寫茶事，終于成就了茶藝美學的構(gòu)架。
??宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導茶文化的時代；而宋代則各領(lǐng)風騷，文人保持著獨有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。
??與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應，明代飲茶風尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達志向的一種方式而已。
??到了晚明至清代初期，茶藝風尚和美學追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追求物趣雅韻的飲茶風尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀，直到康熙中期。當時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風尚。
??總之，明代文人所強調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應了明中葉以后心學熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學、史學、美學、文藝學、宗教學以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學的縱深發(fā)展?？梢哉f，是文人的直接參與，使中國茶藝美學終于成為了一種體系。
（摘編自余悅《中國茶藝的美學品格》）材料二：
??在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學思想的中國古典美學理論，讓茶事活動具備了美學的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標準；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代入在點茶中，人茶相融，茶人同一，進而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達到“天人合一”的境界。三教合一的美學思想對宋代文人的審美起到了導向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶美學的每一個細節(jié)之中。
??茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點茶的碾、羅、點、拂中悠然散逸，使人曠達，使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術(shù)的繁榮具有其獨特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達的氣質(zhì)，并且糅進茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟天下”和“獨善其身”淳然淡泊、寧靜致遠的品行，蘊含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊含的審美意蘊。
（摘編自卓力《宋代點茶法的審美意蘊研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美學的成型，搭建了茶藝美學的構(gòu)架。
B.明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。
C.宋代點茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。
D.明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一認為茶藝美學體系由文人參與構(gòu)建，材料二認為三教合一思想、社會時代特點都影響著茶藝美學。
B.中國茶藝美學的哲學基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對中國茶藝美學的影響是有主次之分的。
C.材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學與文人精神的契合。
D.兩則材料雖然論述的側(cè)重點不同，但都闡釋了中國品茗藝術(shù)的重要特點，即寄托身心，抒懷遣意。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項是

C

C

A.竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。
B.野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
C.書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識，珠槽碎釜浪相輕。
D.仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。
（4）請結(jié)合兩則材料，簡要分析文人為什么能主導和塑造中國茶藝美學的走向。
（5）請結(jié)合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學特點。
??遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃得了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。
??豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。
??黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?！?/h1>