閱讀下面的文字，完成下面小題。
在當(dāng)今世界的自然資源保護(hù)模式中，發(fā)端于美國(guó)的“國(guó)家公園”被廣泛地認(rèn)可為世界各國(guó)保護(hù)自然資源、維護(hù)人類生存和發(fā)展環(huán)境的重要途徑之一?；趪?guó)家公園在現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)中的重要地位和作用，國(guó)家公園在美國(guó)的起源很容易被誤認(rèn)為是由于自然資源破壞而滋生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)發(fā)展的結(jié)果。然而，仔細(xì)考察美國(guó)早期國(guó)家公園興起和發(fā)展的歷史過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)國(guó)家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向。
“Ecology”（生態(tài)學(xué)）一詞是由德國(guó)生物學(xué)家厄恩斯特?赫克爾在1866年創(chuàng)造，其內(nèi)涵是指“對(duì)自然環(huán)境，包括生物和生物之間以及生物與其環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)的研究”。盡管從殖民地時(shí)期開(kāi)始，林奈、巴特羅姆、梭羅、繆爾等博物學(xué)者便對(duì)北美的動(dòng)植物資源和環(huán)境進(jìn)行過(guò)研究，但美國(guó)專業(yè)化的“生態(tài)學(xué)”則誕生于20世紀(jì)初。作為“將生態(tài)學(xué)引入美國(guó)學(xué)術(shù)界的第一人”，弗雷德里克?克萊門茨于1916年出版其代表作《植物演替》。美國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)成立于1915年，并于1920年創(chuàng)辦了首份生態(tài)學(xué)學(xué)術(shù)期刊《生態(tài)學(xué)》?？傮w而言，在20世紀(jì)30年代之前，美國(guó)生態(tài)學(xué)還處于初創(chuàng)階段，生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)理論還在形成過(guò)程中，其主要影響僅限于科學(xué)界，社會(huì)大眾則鮮有生態(tài)學(xué)意識(shí)。
從當(dāng)時(shí)國(guó)家公園倡導(dǎo)者的觀念看，他們更看重國(guó)家公園的旅游價(jià)值，認(rèn)為這些新發(fā)現(xiàn)的荒野景觀都是獨(dú)一無(wú)二的，不應(yīng)該屬于任何個(gè)人，而應(yīng)該將其保留下來(lái)，作為供世代美國(guó)人旅游娛樂(lè)的“公園或游樂(lè)場(chǎng)”。例如，1872年黃石國(guó)家公園得以建立的主要原因是美國(guó)社會(huì)精英看中了荒野景觀的旅游價(jià)值，于是將其保存起來(lái)“免于定居、占據(jù)或出售”，作為“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”。這種觀念也被落實(shí)到了法律之中，《黃石公園法》明確指出，將黃石地區(qū)保留為一個(gè)“公園或游樂(lè)場(chǎng)”。黃石公園作為“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”的形象和價(jià)值，對(duì)此后美國(guó)諸多國(guó)家公園的建立起到了示范作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)建立的約塞米蒂、紅杉、格蘭特將軍、雷尼爾山、火山口湖、冰川、洛基山等國(guó)家公園都延續(xù)了黃石公園的模式。盡管有學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)學(xué)的興起在另一個(gè)維度為美國(guó)創(chuàng)建國(guó)家公園提供了理由”，但從美國(guó)國(guó)家公園發(fā)展的歷史進(jìn)程看，生態(tài)學(xué)并末對(duì)美國(guó)早期國(guó)家公園的建立產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的重要影響。
與之相對(duì)，國(guó)家公園的管理實(shí)踐也主要圍繞如何打造“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”展開(kāi)，而非以科學(xué)為指導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)。以黃石國(guó)家公園為例。對(duì)于黃石公園管理者和經(jīng)營(yíng)商來(lái)說(shuō)，他們的首要任務(wù)是修建公路、馬道、游徑、賓館飯店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。到20世紀(jì)初，公園中的老忠實(shí)賓館、猛犸象賓館和黃石湖賓館都已建成，環(huán)湖公路和游徑趨于完善。在旅游開(kāi)發(fā)商的推動(dòng)下，國(guó)會(huì)通過(guò)《海耶斯法》，將《黃石公園法》規(guī)定特許經(jīng)營(yíng)商租賃土地的總面積從“不超過(guò)10英畝”增加到了“不超過(guò)20英畝”，并且被租賃的土地與間歇泉、瀑布等核心景觀的距離從“至少四分之一英里”減少到了“八分之一英里”。20世紀(jì)初，美國(guó)人汽車保有量大幅度增加，盡管明知汽車進(jìn)入國(guó)家公園“會(huì)制造大量的噪聲……噴發(fā)出令人厭惡的氣體”，但為了滿足游客的需求，包括黃石公園在內(nèi)的所有國(guó)家公園先后允許汽車進(jìn)入。
1918年發(fā)布的“萊恩來(lái)信”是美國(guó)國(guó)家公園局建成后首次官方政策聲明，被稱之為“國(guó)家公園早期史上的里程碑”和國(guó)家公園管理所遵循的“基本信條”。該政策明確指出，國(guó)家公園屬于“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)體系”，建立國(guó)家公園的目的是為了“讓人們利用、觀察，保持健康和愉悅”。公園局應(yīng)“盡一切可行的辦法在國(guó)家公園中開(kāi)展教育和休閑娛樂(lè)活動(dòng)”，特許經(jīng)營(yíng)商既要開(kāi)發(fā)“低價(jià)營(yíng)地”，也要開(kāi)發(fā)“舒適和豪華的賓館”，以迎合不同游客的需求。不難看出，作為全國(guó)性的國(guó)家公園管理政策，“萊恩來(lái)信”的重點(diǎn)在于如何進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)而非生態(tài)保護(hù)。盡管該時(shí)期絕大多數(shù)國(guó)家公園立法都強(qiáng)調(diào)將其保存在“自然狀態(tài)”或“完好無(wú)損的狀態(tài)”，但將這些概念置于歷史語(yǔ)境中考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其真實(shí)內(nèi)涵是指在國(guó)家公園中“不能進(jìn)行采礦、伐木、筑壩以及其他一些（直接消耗自然資源的傳統(tǒng)功利主義）開(kāi)發(fā)行為”，并非如今生態(tài)學(xué)意義上保持自然的原初性和完整性。事實(shí)上，對(duì)國(guó)家公園進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的道路，造成了頗為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)國(guó)家公園游客數(shù)量大幅增加，國(guó)家公園局發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法滿足所有游客的旅游需求，再加上國(guó)家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評(píng)，以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼。在此背景下，1963年的《利奧波德報(bào)告》促使公園局開(kāi)始重視科學(xué)在自然保護(hù)中的角色，包括生態(tài)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)因素在自然資源管理中的地位和作用不斷得到提升，生態(tài)學(xué)原則才逐步被確立為國(guó)家公園管理的指導(dǎo)性原則。
（摘編自高科《美國(guó)國(guó)家公園起源的非生態(tài)導(dǎo)向》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A．弗雷德里克?克萊門茨出版了《植物演替》，成為“將生態(tài)學(xué)引入美國(guó)學(xué)術(shù)界的第一人”，美國(guó)專業(yè)化“生態(tài)學(xué)”就此誕生。
B．“這種觀念也被落實(shí)到了法律之中”的“這種觀念”指的是黃石公園的荒野景觀具有旅游價(jià)值，應(yīng)將其保存起來(lái)，作為“國(guó)家游樂(lè)場(chǎng)”。
C．作者在分析“萊恩來(lái)信”的內(nèi)容之后，認(rèn)為作為美國(guó)全國(guó)性的國(guó)家公園管理政策，其重點(diǎn)在于如何進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)而非生態(tài)保護(hù)。
D．美國(guó)國(guó)家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重并遭到科學(xué)界的嚴(yán)厲批評(píng)，這是以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼的重要原因。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 CC
A．由第一段內(nèi)容可以看出，人們很容易從當(dāng)代認(rèn)知與結(jié)果出發(fā)去推知做一件事的目的，從而造成對(duì)歷史事件背后目的的錯(cuò)誤認(rèn)知。
B．生態(tài)學(xué)并未對(duì)美國(guó)早期國(guó)家公園的建立產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的重要影響，這可以從美國(guó)國(guó)家公園發(fā)展的歷史進(jìn)程找到依據(jù)。
C．20世紀(jì)初，隨著美國(guó)人汽車保有量的增加，來(lái)到黃石公園的游客數(shù)量增多，致使黃石公園的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。
D．《利奧波德報(bào)告》促使公園局重視科學(xué)在自然保護(hù)中的角色，此后生態(tài)學(xué)原則逐步被確立為國(guó)家公園管理的指導(dǎo)性原則。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 BB
A．美國(guó)學(xué)者羅伯特?基特爾指出：“在整個(gè)美國(guó)國(guó)家公園的早期歷史中，公園管理部門所做的便是試圖控制自然，其主要目的是改善游客的體驗(yàn)?！?br />B．美國(guó)學(xué)者艾爾弗雷德?朗特指出：“在美國(guó)早期國(guó)家公園風(fēng)景保護(hù)的棋局中，生態(tài)學(xué)只是一名小卒，唯有旅游經(jīng)濟(jì)與功利主義能夠兩相對(duì)弈?！?br />C．在美國(guó)黃石公園，野牛、羚羊、鹿等游客喜歡的動(dòng)物受到保護(hù)，不受游客歡迎的美洲獅、狼、猞猁、狐貍等被列入“害獸控制計(jì)劃”的黑名單。
D．美國(guó)歷史學(xué)者帕特里克?庫(kù)珀?duì)栐毖圆恢M地說(shuō)道：“在二戰(zhàn)之前，生態(tài)思維并未給美國(guó)國(guó)家公園的發(fā)展帶來(lái)持續(xù)性的影響?！?br />（4）分析第二段和第三段關(guān)于生態(tài)學(xué)的表述，說(shuō)說(shuō)生態(tài)學(xué)與美國(guó)國(guó)家公園的關(guān)系有何不同？
（5）作者采用哪些方法證明美國(guó)國(guó)家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向？請(qǐng)根據(jù)文本概括。
【答案】A；C；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/14 0:0:2組卷：5引用：4難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕Ｗ詈檬怯弥袊?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7