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      魯有父子訟者，康子曰：“殺之。”孔子曰：未可殺也夫民不知子父訟之不善者久矣是則上過也上有道是人亡矣康子曰夫治民以孝為本今殺一人以戮不孝不亦可乎孔子曰：“不教而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，隨遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？《詩》曰：‘俾民不迷，’昔者君子導其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯而不用也。”于是訟者聞之，乃請無訟，魯哀公問政于孔子，對曰：“政有使民富且壽，”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽。”公曰：“若是，則寡人貧矣，”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’未見其子富而父母貧者也?！蔽耐鯁栍趨瓮?sup>【注】曰：“為天下若何？”對曰：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府，是謂上溢而下漏?！蔽耐踉唬骸吧?。”對曰：“宿善不祥。”是日也，發(fā)其倉府，以振鰥寡孤獨。武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道。使民之義也，愛之而已矣。民失其所務，則害之也：農(nóng)失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”
（選自《說苑?政理》，有刪改）【注】呂望，姜子牙，姜姓、呂氏，名尚，字子牙。又稱太公望、呂望、呂尚。商末周初政治家、軍事家。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

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A．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戮不孝/不亦可乎/
B．未可殺也/夫民不知子父訟之/不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戳/不孝不亦可乎/
C．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戳/不孝不亦可乎/
D．未可殺也/夫民不知子父訟之不善者久矣/是則上過也/上有道/是人亡矣/康子曰/夫治民以孝為本/今殺一人以戳不孝/不亦可乎/
（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

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A．“躬行不從”與”躬耕于南陽”（《出師表》）兩句中的“躬”字含義相同。
B．“《詩》曰”中的“《詩》”指《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，為“五經(jīng)”之一。
C．“愷悌君子”與“申之以孝悌之義”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“悌”字含義相同。
D．“宿善不祥”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不同。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

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A．孔子強調了教化百姓的重要性，還認為執(zhí)政者要先做好表率，這樣以后還有人不服從，再用刑罰懲治他，這樣人們就知道什么是罪過了。
B．針對魯哀公“薄賦斂”會讓國君貧窮的擔憂，孔子用父母與孩子的關系來類比君王與百姓的關系，告訴他百姓富足了君王不會貧窮的道理。
C．呂望認為行王道的國家使百姓富足，行霸道的國家使士大夫富足；還認為知道好卻不實行是不吉利的。周文王聽從了建議，當天就進行賑濟。
D．關于怎樣愛護百姓的問題，太公闡述了自己的看法：使百姓得利而不受損害，給百姓衣食而不掠奪他們，不耽誤農(nóng)時，不加重賦稅等等。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①昔者君子導其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑錯而不用也。
②故善為國者，遇民如父母之愛子，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。
（5）孔子和呂望（太公）對于君主為政治國的看法有什么共同之處？請簡要分析。