當(dāng)前位置： 2021年湖北省華大新高考聯(lián)盟高考語文測評試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      創(chuàng)作詩歌是人類與生俱來的本能行為，是人類情感意識的自覺流露。在一個文學(xué)傳統(tǒng)深厚和文學(xué)氛圍濃郁的國度里，人們既喜歡探討一位偉大小說家誕生的歷史背景，也熱衷追問一部劃時代小說巨著孕育的時代動因，然而卻很少思考小說家卓爾不群的首要前提，在于他先天就具有詩歌天賦和后天所積累的詩歌才華。一部小說作品之所以成為傳世經(jīng)典，恰恰是以一首首詩篇作為序曲和前奏的。小說家不一定是詩人，詩人也不一定是小說家，但一個卓越的小說家必定對詩性有深刻理解。
      在詩情洋溢的環(huán)境中，在詩才張揚的氛圍里，詩人就會擁有超高的語言標準和嚴謹?shù)奈淖殖叨?，粗話、臟話、空話和套話與他們毫不搭界，這正如一名高素質(zhì)的建筑師對屋宇、馬路、園林的設(shè)計所具備的美感應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住時間的考驗一樣，他必須避免垃圾設(shè)計成為城市建筑的主體。一個詩人應(yīng)當(dāng)甄別語言的雅俗、高低、美丑，應(yīng)當(dāng)保持語言的整飭、潔凈和美妙，那些重復(fù)的詞語和泛濫的文牘不應(yīng)暢行于詩歌世界。人們的思維情感必須始終保有暢想的春色，天真、純情、雋永應(yīng)當(dāng)被詩人所關(guān)切所珍視。當(dāng)詩歌受到人們?nèi)f千寵愛之時，這些詩歌一定充溢著濃郁詩思和深摯妙想。
      如果我們不堅持詩歌的標準，我們的文字必然會變得粗鄙和流俗，此時詩歌也許成了順口溜的勉強提升，成了劣質(zhì)文字的分行排列。詩人也許由于其文字難以連綴成篇，也許由于其筆下缺少語法邏輯，也許由于其創(chuàng)作之心有余而文章功力不足，而成為蹩腳的碼字工匠和平庸的二流寫手。一些人由于普遍失去了與他人、宇宙的同體感，整天孤獨地面對世界，難免遺落與詩同格的浪漫乃至詩歌本身。詩的表達是人與世界建立關(guān)系的途徑，而且還是一種最重要的途徑，因為許多時候概念語言不能表達人們內(nèi)心最孤獨最深徹的呼喊與呻吟，人們因此從心底祈盼詩呼喚詩，詩歌也因此成為能表達讓人們充分感受到生命特質(zhì)的另一種呼吸。有鑒于此，詩歌始終傾聽并及時反映那種與生俱來的人的“原悲傷”，有時與哲學(xué)乃至宗教一樣，告誡人們面對苦惱和正視困惑所以，詩人被法國早期象征主義詩人蘭波稱之為“靈視者”。當(dāng)詩人被現(xiàn)實生活擊打得丟盔卸甲、身心俱焚，卻可在眾神的祈禱和祝福下再度復(fù)生。在詩人的眾多作品中，雖然有一些令他們悲傷和留戀的現(xiàn)世風(fēng)景，但更多的是“心靈的風(fēng)景”，而細膩表現(xiàn)“心靈的風(fēng)景”恰恰是詩歌遠勝于其他文類的地方。當(dāng)今時代，詩歌的璀璨點繪著無數(shù)國人的古老夢想，以詩怡情、以詩養(yǎng)性、以詩明志成為一種引領(lǐng)社會進步的文明風(fēng)尚。特別是抗擊新冠疫情、實施探月工程、研發(fā)大國重器和歌頌時代楷模等，這些事物和英雄，一起來到了當(dāng)代詩人面前，在豐沛情感和高尚思想的催生下，它們將激發(fā)詩人磅礴的想象，將凝結(jié)成崇高的詩歌意象，最終建構(gòu)成激昂壯闊的當(dāng)代史詩。
（摘自劉金祥《堅守創(chuàng)作的詩性意識》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A.在文學(xué)傳統(tǒng)深厚和文學(xué)氛圍濃郁的國家，人們喜歡探究與小說家相關(guān)的某些問題。
B.詩人的語言標準和文字尺度，受詩情洋溢的環(huán)境和詩才張揚的氛圍的影響。
C.堅持詩歌的標準，詩人的文字一定不會是粗鄙和流俗的，不然，詩歌就像順口溜。
D.現(xiàn)世風(fēng)景會讓詩人悲傷、留戀，但是他們不會絕望，依然描繪“心靈的風(fēng)景”。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A.文章指出人們很少思考小說家卓爾不群的原因，意在論說創(chuàng)作與詩性意識的聯(lián)系。
B.文章用高素質(zhì)建筑師的設(shè)計理念，闡明詩人創(chuàng)作詩歌時也需要避免“垃圾”語言。
C.文章主要運用道理論證同時，也采用了舉例、引用、對比等論證方法，語言通俗。
D.文章結(jié)構(gòu)看似松散沒有條理性，實則始終都抓住了堅守創(chuàng)作的詩性意識這個論題。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
D
D

A.創(chuàng)作巨著的小說家未必是詩人，但他一定能深刻理解詩性，否則他是無法創(chuàng)作的。
B.詩人如果善于甄別語言的雅俗、高低和美丑，就能寫出整飭、潔凈和美妙的詩句。
C.詩是人與世界建立關(guān)系的一種最重要的途徑，因此人們會通過詩來傳達某些情感。
D.具有豐沛情感和高尚思想的詩人，借助想象，能把時代重大事件和英雄描成史詩。

【考點】論文；分析論點、論據(jù)、論證方法；篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度．

【答案】B；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：1難度：0.6

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強大的包容性確保了中華文化強大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因為只有“異”，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認同，才能獲得更為強大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會、地域與地域、民族與民族、國家與國家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠實篤厚，才能達到從個人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國家和諧到世界和諧。在當(dāng)今各類沖突不斷的形勢下，要構(gòu)建和諧世界，實現(xiàn)真正的全人類的福祉，中華文化中“和”的思想無疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來注重協(xié)和萬邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對妄自尊大，反對恃強凌弱。通過絲綢之路，中國與各國在互利共贏、相互理解、真誠合作、和平安寧的前提下保持著友好往來和密切聯(lián)系?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！焙推脚c發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，而中國是維護世界和平的堅定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國以充分的文化自信在堅持弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類命運共同體。而“一帶一路”的提出，是中國作為負責(zé)任大國站在新的歷史起點上順應(yīng)國際潮流而對世界展示“和”理念的集中表達，也是21世紀的中國在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時代使命和歷史責(zé)任，得到了國際社會的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨特的魅力，當(dāng)今世界各地出現(xiàn)的中國文化熱，表明中華文化在新時期的空前傳播，隨著時間的推移，中華文化對世界和平的貢獻將愈來愈大。
（節(jié)選自《中國社會科學(xué)報》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點。
（3）根據(jù)材料簡要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下文，完成下列小題。
社會歷史的決定性基礎(chǔ)尊敬的先生：
對您的問題回答如下：
      （1）我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
      如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。整個流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡藗冏珜懣茖W(xué)史時習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。
      （2）我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應(yīng)當(dāng)忽視：
      （a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
      （b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。
      歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣。這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。
      在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古?馮?居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢！
      此外，我認為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后來又在《費爾巴哈》最后一章里談到了。
      請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；
      可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。
      請代我……先生問好并代我感謝送來……，它使我十分高興。
致以崇高的敬意。
您的弗?恩格斯（1）以下哪一項可能不屬于第一部分加點詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容

A.電荷性質(zhì)
B.電磁感應(yīng)
C.電力運用
D.電流成因
（2）對第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是

A.國家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟。
B.經(jīng)濟狀況惡化動搖了德國封建統(tǒng)治。
C.宗教藝術(shù)對經(jīng)濟難以施加影響。
D.改造社會可以無視當(dāng)時的經(jīng)濟關(guān)系。
（3）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.如果費迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。
B.王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。
C.研究文學(xué)史應(yīng)著眼于文學(xué)自身的演化規(guī)律。
D.歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。
（4）以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項是

A.參與革命實踐
B.把握總體關(guān)聯(lián)
C.研讀經(jīng)濟史
D.多讀馬恩原著
（5）本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進行分析。
發(fā)布：2024/11/6 3:0:1組卷：24引用：5難度：0.6
解析
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩秀
    1879年，愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標志著電光源應(yīng)用的開始。這是一個偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀40年代，人們由螢火蟲發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲發(fā)的光相比，都相形見絀。螢火蟲的光有下列優(yōu)點：一是發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽蝗枪饩€柔和，適宜于人的眼睛。因此，對于這種光的研究，正越來越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書”的故事?！豆沤衩卦贰芬粫幸灿涊d著我國漁民利用熒光捕魚的事例。漁民把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，引誘魚蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，沒有一盞電燈，卻格外明亮。原來人們用一個容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來的發(fā)光細菌，這些發(fā)光細菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當(dāng)時就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對生物光的研究工作又取得了新的進展。一方面從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學(xué)方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫中用作指示燈，或為“蛙人”提供水下發(fā)光燈。由于沒有電源，不會產(chǎn)生磁場，因而，可在這類光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國紡織工業(yè)部門還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源?，F(xiàn)已作為商品投入國際市場。這種人造生物光源由4種化學(xué)物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過氧化氫和催化劑。其發(fā)光機制為：雙草酸酯被過氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過程，使發(fā)光強度增高。
近年來，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機的羅盤及各種儀表、夜光表等。由此可見，生物光對于國防、漁業(yè)、日常生活和科學(xué)研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學(xué)家愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類光源應(yīng)用方面的一個偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類對光源進行研究利用過程當(dāng)中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對霧的穿透能力強，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對螢火蟲的光的研究，因為它具有發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點。
B．中國對生物光認識與運用的歷史非常悠久，“囊螢讀書”的故事表明早在晉朝的時候人們已經(jīng)開始有意識地將生物光運用到生活中。
C．現(xiàn)代社會人們?nèi)栽趪L試運用生物光，1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運用于捕魚作業(yè)當(dāng)中，把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，誘捕魚蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．第二次世界大戰(zhàn)時，日本人從發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過程中，過氧化氫和催化劑的作用是：過氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過程并延長發(fā)光時間。
C．用來制作冷光源的熒光素主要有兩個來源：一個是從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離得來，一個是用化學(xué)方法合成得來。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因為生物光源不需要電源的支持，也不產(chǎn)生磁場。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
解析

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