閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
      “以法為教”“以吏為師”是法家代表人物韓非提出的教育主張，其首倡者則是商鞅。韓非認(rèn)為：“故明主之國無書簡之大，以法為教；無先王之語，以吏為師。”這就是法家教育思想和教育實(shí)踐的一個(gè)基本概括。
      韓非提出“以法為教”是對商鞅“燔詩書而明法令”的發(fā)展。商鞅認(rèn)為：“法令者，民之命也，為治之本也。”韓非后來解釋說：“以表示目，以鼓語耳，以法教心。”法是一種依據(jù)或準(zhǔn)則，有了法，就使人行為有規(guī)矩可循。百姓知法、守法，社會就安定；官吏知法、執(zhí)法，就不會殘害百姓。因此，不論吏民，都要教其知法、畏法、守法，這樣國家就沒有不強(qiáng)盛的。
      法家主張將法令文書公之于眾，并使家喻戶曉，由此實(shí)現(xiàn)法治教育。在秦國“以法為教”頗為成功。當(dāng)商鞅失勢，倉皇出走時(shí)，竟然找不到一個(gè)躲身之處。因?yàn)樯眺痹?guī)定：留人住宿而所留者無身份證，要罪及舍主人。所以，秦國的強(qiáng)大與普遍的法治教育有很大關(guān)系。
      如果說“以法為教”主要表達(dá)了法家推行法治教育的內(nèi)容，而“以吏為師”則主要表達(dá)了法治教育的實(shí)現(xiàn)手段。
      盡管“以吏為師”是古已有之，但這僅是形式上近似。實(shí)質(zhì)上，法家提出的“以吏為師”其著眼點(diǎn)不在“師”而在“吏”，或者說是在“法”而不在“教”，即為了實(shí)行法治，選擇那些知法的官吏來擔(dān)任法令的解釋者和宣傳者，僅此而已。因此，法家所謂“師”并非教師意義上的“師”。
      韓非發(fā)展了商鞅設(shè)置吏師的主張和實(shí)踐，明確把這種制度表述為“以吏為師”，以保證“以法為教”。但韓非的“以吏為師”中還包含著一層意思：理想的國家與社會是不需要許多人來從事文化、知識和教育工作的，這樣的人一多，就會破壞社會秩序。妥善的做法就是“以吏為師”。這樣，韓非就更為強(qiáng)調(diào)了法的教育，而否定了知識教育及其實(shí)施者，走向了極端。
材料二：
      儒家認(rèn)為教育與政治生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分，高度重視教育在社會發(fā)展和國家治理中的作用。據(jù)《論語?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶（眾多）矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀恢趾渭友?？’曰：‘教之?！保ā墩撜Z?子路》）這段話語明確表達(dá)了“庶”“富”“教”三者的關(guān)系。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著教育的發(fā)展；另一方面，教育的發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)作用?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政》）意思是說用政治手段治理他們，用刑罰整頓他們，百姓只求免于犯罪，不會有廉恥之心；用道德來說服他們，用禮教來規(guī)訓(xùn)他們，百姓不但會有廉恥之心，而且還會民心歸順?？鬃诱J(rèn)為任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，強(qiáng)調(diào)了教育（化）活動對于社會生活的重大作用。
材料三：
      道家以順應(yīng)自然為最高教育理念?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”自然是道的最根本最高級最本質(zhì)的本性。在教育領(lǐng)域內(nèi)，“道法自然”就是一切按照教育規(guī)律辦事，唯教育規(guī)律是從?！痘茨献印氛f，道法自然，絕非“漠然不動”，“聽其自流”，而是“循理而舉事，因資而立功”。《呂氏春秋》說：“凡舉事無逆天數(shù)，必順其時(shí)，乃順其類”，即順應(yīng)本性。
      老子認(rèn)為尊重教育對象的自主意識，不靠外在的強(qiáng)制措施和方式，尊重其客觀規(guī)律，要“希言自然”，順其本性，順其自然，“順勢”去“善為”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用，這種主張要求教育同人的自然本性相一致。能適時(shí)而言，適時(shí)而行，從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和自覺性；學(xué)生要在教者的引導(dǎo)下去觀察，去體悟，去分析，按著本性去充分發(fā)展，從而完成教育的目的。
（1）下列選項(xiàng)對文章材料分析不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.《淮南子》“循理而舉事”的思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”，遵循規(guī)律，但也絕不是完全被動的遵從。
B.《論語?子路》的記載說明，早在春秋時(shí)期，孔子就已經(jīng)清楚認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)和教育之間的辯證關(guān)系。
C.韓非子認(rèn)為理想的國家與社會不需要從事知識、文化、教育的人，因?yàn)樗麄兌际巧鐣刃虻牟环€(wěn)定因素。
D.從材料一可知，作者認(rèn)為普遍開展的法治教育對秦國最后走向強(qiáng)大發(fā)揮了很大作用。
（2）下列選項(xiàng)對文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是

B

B

A.韓非子認(rèn)為如果整個(gè)社會都知法、守法，則天下太平，國家強(qiáng)盛，所以從君主到百姓每個(gè)人都應(yīng)該遵守法律。
B.道家的教育觀不強(qiáng)調(diào)靠外在的強(qiáng)制措施和方式，而較為重視靠教育對象自主去完成教育目的。
C.孔子認(rèn)為政令、刑罰不會讓人產(chǎn)生敬畏之心，所以必須要用道德教化、禮教規(guī)勸來改變他們。
D.法家重視官員的榜樣作用，認(rèn)為官吏的言傳身教比法律的內(nèi)容更重要。
（3）下列選項(xiàng)中不符合材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.養(yǎng)天地之正氣，法古今之完人。
B.法者，天下之程式也，萬事之儀表也。
C.一民之軌，莫如法。
D.守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。
（4）簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）《齊桓晉文之事》中孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”；《庖丁解牛》中莊子認(rèn)為做事要“依乎天理”，所說的道理是否能證明本文中關(guān)于教育的相應(yīng)的觀點(diǎn)？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。