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閱讀下面的文言文,完成下面小題。
      文段一:
      臣聞地廣者粟多,國(guó)大者人眾,兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地?zé)o四方,民無(wú)異國(guó),四時(shí)充美,鬼神降福,此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó),卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。
      夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó),損民以益仇,內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯,求國(guó)無(wú)危,不可得也。
(李斯《諫逐客書》)      文段二:
      李斯者,楚上蔡人也。年少時(shí),從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成,度楚王不足事,而六國(guó)皆弱,無(wú)可為建功者,遂西入秦。上《諫逐書》,始皇用其計(jì)謀,官至廷尉。二十馀年,竟并天下,尊主為皇帝,以斯為丞相。明年,始皇巡狩,外攘四夷,斯皆有力焉。
      斯長(zhǎng)男由為三川守,諸男皆尚秦公主,女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽(yáng),李斯置酒于家,百官長(zhǎng)皆前為壽,門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰:“嗟乎!吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣,閭巷之黔首,上不知其駑下,遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者,可謂富貴極矣。物極則衰,吾未知所稅駕也!”
      始皇三十七年十月,行出游。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事,皆從。少子胡亥愛,請(qǐng)從,上許之。余子莫從。七月,始皇帝至沙丘,病甚,令趙高為書賜公子扶蘇,書已封,未授使者,始皇。高乃謂丞相斯曰:“上崩,賜長(zhǎng)子書,與喪,會(huì)咸陽(yáng)而立為嗣。書未行,今上崩未有知者也,所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥所定太子在君侯與高之口耳君聽臣之計(jì)即長(zhǎng)有封侯世世稱孤今釋此而不從,禍及子孫,足以為寒心。善者因禍為福,君何處焉?”斯乃仰天而嘆,垂淚太息曰:“嗟乎!獨(dú)遭亂世,既不能死,安托命哉!”于是斯乃聽高。胡亥即位,以趙高為郎中令。
      趙高畏其權(quán)重,案治李斯,謗其欲裂地而王,二世以為然。李斯拘執(zhí)束縛,居囹圄中,仰天而嘆曰:“嗟乎!悲夫!不道之君,何可為計(jì)哉!昔者桀殺關(guān)龍逢,紂殺王子比干,吳王夫差殺伍子胥。此三臣者,豈不忠哉!然而不免于死,身死而所忠者非也。今吾智不及三子,而二世之無(wú)道過(guò)于桀、紂、夫差,吾以忠死,宜矣。且二世之治豈不亂哉!”
      于是二世乃使高案丞案獄,治罪,責(zé)斯與子由謀反狀,皆收捕宗族賓客。二世二年七月,具斯五刑,論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄,與其中子俱執(zhí),顧謂其中子,嘆曰:“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔,豈可得乎?”遂父子相哭,而夷三族。
(選自《史記?李斯列傳》,有刪減)(1)材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句,請(qǐng)相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
所賜長(zhǎng)子書及符璽皆在胡亥A所B定太子C在君侯與高之口耳D君E聽臣之計(jì)即長(zhǎng)有封侯F世世稱孤
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.黔首:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱呼,當(dāng)時(shí)平民用黑巾覆頭,故稱為“黔首”,含義與當(dāng)時(shí)常見的民、庶民相同。如《侍坐》中的“比及三年,可使足民”。
B.客,指相對(duì)于“主”的外來(lái)人,也指寄居他鄉(xiāng)的人。文中指在秦國(guó)做官的其他諸侯國(guó)的人。
C.“崩”古代專指天子的死。古人對(duì)死的稱謂等級(jí)森嚴(yán),天子死曰崩,諸侯死曰薨,大夫死曰不祿,士死曰卒,庶人死曰死。
D.五刑,中國(guó)古代五種主要刑罰的統(tǒng)稱。先秦的五刑是指墨、劓、刖、宮、大辟。腰斬屬于大辟之刑。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.李斯從山川河流這類人們最易接受的道理說(shuō)起,用太山之大、江海之深作比喻,論證了王者治國(guó)應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”,廣用客卿。
B.材料一明確指出逐客的結(jié)果是使天下人止步不敢入秦,這從本質(zhì)來(lái)上說(shuō)就是給敵人提供武器和糧食。
C.李斯的子女都成為了皇親國(guó)戚,在文武百官都去給李斯敬酒慶祝生日時(shí),李斯卻長(zhǎng)嘆不已,萬(wàn)物盛極則衰,好景不長(zhǎng),不知自己的歸宿在哪里。
D.李斯被判腰斬,跟他的次子一同被押赴刑場(chǎng),他感嘆想和孩子再牽著黃狗出去打獵這樣普通的人生幸福都無(wú)望了,不禁悲痛萬(wàn)分,父子相對(duì)而泣。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾。
②夫斯乃上蔡布衣,閭巷之黔首,上不知其駑下,遂擢至此。
(5)文段二中李斯有三次“嘆息”:“李斯喟然而嘆曰”“斯乃仰天而嘆”“顧謂其中子,嘆曰”,請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容解釋其“嘆息”的原因。

【答案】C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/9 8:0:9組卷:7引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    (甲)      蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適?!?br />      客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
    (節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》)(乙)      于是攜酒與魚,復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺。山高月小,水落石出。曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣!予乃攝衣而上,履巉巖,披蒙茸,踞虎豹,登虬龍,攀棲鶻之危巢,俯馮夷之幽宮,蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯,草木震動(dòng);山鳴谷應(yīng),風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,聽其所止而休焉。
          時(shí)夜將半四顧寂寥適有孤鶴橫江東來(lái)翅如車輪玄裳縞衣戛然長(zhǎng)鳴掠予舟而西也。須臾客去,予亦就睡。夢(mèng)一道士,羽衣蹁躚,過(guò)臨皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游樂(lè)乎?”問(wèn)其姓名,俯而不答?!皢韬?!噫嘻!我知之矣。疇昔之夜,飛鳴而過(guò)我者,非子也耶?”道士顧笑,予亦驚寤。開戶視之,不見其處。
    (節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》)
    (1)下列對(duì)句子中加橫線詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.而莫消長(zhǎng)也 最終
    B.一毫而莫取 雖然
    C.攀棲鶻之
    D.掠予舟而西 向西飛去
    (2)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來(lái)翅如車輪/玄裳縞衣/戛然長(zhǎng)鳴/掠予舟而西也
    B.時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴橫江/東來(lái)翅如車輪/玄裳縞衣戛然/長(zhǎng)鳴掠予舟而西也
    C.時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴/橫江東來(lái)/翅如車輪/玄裳縞衣/戛然長(zhǎng)鳴/掠予舟而西也
    D.時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來(lái)/翅如車輪玄裳縞衣/戛然長(zhǎng)鳴掠予舟而西也
    (3)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎”在結(jié)構(gòu)上承上啟下,緊扣上文的“水”與“月”,以答客的方式,展開了富有哲理的議論。
    B.《赤壁賦》中蘇軾認(rèn)為,無(wú)論宇宙還是人生,變與不變都是相對(duì)的,皆有短暫與永恒的兩面,人對(duì)天地萬(wàn)物不必“羨其無(wú)窮”。
    C.《赤壁賦》以談玄說(shuō)理為主,議論風(fēng)生;《后赤壁賦》則以記敘描寫為主,奇境迭出。
    D.《赤壁賦》以夢(mèng)醒結(jié),表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá);《后赤壁賦》以入夢(mèng)結(jié),表現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾與苦悶。
    (4)翻譯文中畫橫線的句子。
    ①蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬。
    ②疇昔之夜,飛鳴而過(guò)我者,非子也耶?
    (5)《后赤壁賦》最后寫道士化鶴及夢(mèng)醒不見道士,有何作用?

    發(fā)布:2024/11/19 11:0:1組卷:3引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          文本一
          嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益患。圣人之所以為圣,愚人之所以為患,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    (節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》)
          文本二
          嗟乎!師道之不傳也,豈特弟子之過(guò)哉,亦為師者有以致之耳。師者,所以傳道受業(yè)解惑者也;道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。本無(wú)可師,強(qiáng)聚道路交臂之人,曰師曰弟子云者,曾不如童子之師,習(xí)其句讀,巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人,授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑,既無(wú)所籍于師,則生不為之憐,死不為之喪,亦非過(guò)也。
          今世以無(wú)忌憚相高。代筆門客,張口輒罵歐曾;兔園蒙師,搖筆即毀朱陸。古人姓氏,道聽未審,議論其學(xué)術(shù)文章,已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動(dòng)欲越過(guò)前人抗然自命世無(wú)孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子,相率而恥不為師。吁!其可怪也。若是,則師之為道,人心之盈賊也,吾惟恐其傳也矣。
          昔者孫明復(fù)之為師也,以石守道為之弟子。執(zhí)杖展,待左右。明復(fù)坐則立,升降拜則扶之,師弟子之禮,若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué),未嘗受其北面。北山之意,以為茍無(wú)其德,寧虛其位,以待后之學(xué)者,不可使師道自我而壞也。北山可以為師,進(jìn)師名而不為,其慎重如此!
          羲老而失學(xué),欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng),羲其敢冒今世之無(wú)恥哉?反昌黎之意,作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。
    (節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》)
    【注】①歐曾:指文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師:指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸:指宋代理學(xué)家朱嘉和陸九淵。④何北山:何基,以讀書講學(xué)為平生志向,教授門生,不遺余力。
    (1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.乳兒粉子/輕偎淺躁動(dòng)/欲越過(guò)前人/抗然自命/世無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/
    B.乳兒粉子/輕偎淺躁/動(dòng)欲越過(guò)前人/抗然自命/世無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/
    C.乳兒粉子/輕偎淺躁動(dòng)/欲越過(guò)前人/抗然自命世/無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/
    D.乳兒粉子/輕偎淺躁/動(dòng)欲越過(guò)前人/抗然自命世/無(wú)孔子/不當(dāng)在弟子之列/
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.句讀,俗稱斷句,也稱為句逗,指斷開句子的知識(shí)。古書沒(méi)有標(biāo)點(diǎn),所以要學(xué)習(xí)句讀。
    B.巫醫(yī),即巫師和醫(yī)師,古代巫和醫(yī)不分,巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也常為人治病。
    C.說(shuō),古代的一種議論文體,用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的觀點(diǎn),一般語(yǔ)言簡(jiǎn)明,寓意深刻。
    D.藝術(shù),古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能:特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。
    (3)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文本(一)用三組對(duì)比,分層論述,從不同層次批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
    B.文本(一)通過(guò)“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染,加上感嘆、反問(wèn)的語(yǔ)氣,批判鮮明,發(fā)人深思。
    C.“代筆門客,張口輒罵歐曾:兔園蒙師,搖筆即毀朱陸”批判當(dāng)時(shí)追名逐利、華而不實(shí)的學(xué)風(fēng)。
    D.文本(二)舉孫、何二人之例,意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮,乃莊重之事:為人之師,應(yīng)慎重對(duì)待。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。
    ②道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。
    (5)在文本(二)中,作者認(rèn)為“師道之不傳”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/19 15:0:1組卷:11引用:4難度:0.6
  • 3.閱讀以下文言文,完成下列各題。
          惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成,而實(shí)五。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也,吾為其無(wú)用而掊之?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不皺手之藥者,世世以洴澼統(tǒng)為事。客聞之,請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼統(tǒng),不過(guò)數(shù)金,今一朝而鬻技百金,請(qǐng)與之。’客得之,以說(shuō)吳王。越有難,吳王使之將,冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人。裂地而封之。能不皸手一也,或以封,或不免于洴澼繞,則所用之異也。今子有五石之狐,何不慮以為大樽,而浮乎江湖,而憂其弧落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”
          惠子謂莊子曰:“吾有大樹,人謂之橘。其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途,匠者不顧。今子之言大而無(wú)用,眾所同去也?!鼻f子曰:“子獨(dú)不見貍狌乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不辟高下;中于機(jī)辟,死于罔罟。今夫紫牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹患其無(wú)用何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!”
    (節(jié)選自《莊子?逍遙游》有刪改)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.今子有大樹/患其無(wú)用/何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/
    B.今子有大樹/患其無(wú)用/何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/
    C.今子有大樹患/其無(wú)用/何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥其下/
    D.今子有大樹患/其無(wú)用/何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.石,量詞,是古代計(jì)算容量、重量的單位,計(jì)量官俸的單位,計(jì)算弓弩強(qiáng)度的單位。
    B.有難,指遇到困難,也指突發(fā)災(zāi)難,文中指吳國(guó)趁越國(guó)突發(fā)天災(zāi),出其不意攻打越國(guó)。
    C.惠子,戰(zhàn)國(guó)名家學(xué)派代表人物,主張合縱抗秦,是莊子好友,兩人有多篇論辯傳世。
    D.罔罟,指漁獵用的網(wǎng)具,《周易?系辭下》:“(包棲氏)作結(jié)繩而為罔罟,以佃以漁”。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.惠子種出的大葫蘆能裝容量為五石的水漿,但會(huì)因?yàn)椴粔驁?jiān)固而裂開,剖開作瓢,也因?yàn)閷挻蠖b不下任何東西。
    B.莊子建議惠子換一個(gè)思維方式,不從常規(guī)去考慮葫蘆的用處,而是把它當(dāng)作大樽,利用它的浮力,幫助自己渡江。
    C.莊子舉貍狌和斄牛例子說(shuō)明小的事物和大的事物在有些時(shí)候都是無(wú)用的,有用無(wú)用的價(jià)值判斷是可能相互轉(zhuǎn)換的。
    D.莊子追求絕對(duì)的自由,大樹雖于人而言無(wú)用,但避免了被砍伐,能安然存在下去,體現(xiàn)了莊子對(duì)逍遙境界的追求。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①我世世為洴澼絖,不過(guò)數(shù)金,今一朝而鬻技百金,請(qǐng)與之。
    ②其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩,立之途,匠者不顧。

    發(fā)布:2024/11/19 16:0:1組卷:3引用:4難度:0.6
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