閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
《人世間》以“審美理性”為潛流，助推著“理想激情”的道德理想主義大潮滾滾流去?；诖耍度耸篱g》達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)相吻合的敘事高度。
      在“理想激情”高揚(yáng)的階段，“審美理性”便發(fā)揮著不可或缺的結(jié)構(gòu)作用?！度耸篱g》實(shí)現(xiàn)了“審美理性”同“理想激情“和諧相生的敘事狀態(tài)?！皩徝览硇浴钡幕聿辉偈橇簳月曉缙谥嘈≌f中形而上的精神力量，也不再是“荒誕”時(shí)期解構(gòu)主義下的宏大價(jià)值幻滅。文本中周家一代人以書籍背后的“知識(shí)”為精神啟蒙的源泉，不斷提升其“超我”層面的道德標(biāo)準(zhǔn)。在“文化大革命”現(xiàn)場(chǎng)中周秉義曾直言“我希望咱們周家的后人還能幸運(yùn)地讀到那些書。一個(gè)人來(lái)到世界上，一輩子沒讀到過這些書是有遺憾的”。就是說，無(wú)論是否與“文化大革命”現(xiàn)實(shí)社會(huì)的邏輯相契合，這一幕幕文學(xué)圖景不僅同梁曉聲早期道德理想主義的基調(diào)——“青春無(wú)悔”極其吻合，而且更加顯露出其對(duì)“知識(shí)”背后的“審美理性”特有的推崇與尊重。
      在“理想激情”失落的階段，“審美理性”使文本敘事沒有回到“單向度激情“荒誕化幻滅”的老路上去，而是大氣磅礴地上升到歷經(jīng)“人世間”磕碰后的超然堅(jiān)忍的境界。在評(píng)論界對(duì)遭遇理想失落的周家兄弟的解讀中，周秉義被解讀為“被縛的普羅米修斯”，而周秉昆被定義為“好人文化”的代表。但是循著梁曉聲“作家”之維的意圖投注，遭遇理想失落的周家人便不僅僅是各自文化符號(hào)的具體表征，更是寄寓著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。
      作為以往梁曉聲道德理想主義敘事主體的知識(shí)分子階層，周秉義代表著政治知識(shí)分子，周蓉代表著自由知識(shí)分子。周家兄妹看似處于理想激情失落的窘境，實(shí)際上理想激情的失落也代表著“審美理性”層面各自身份意識(shí)的參悟。無(wú)可否認(rèn)，道德理想落空后的周秉義也常郁悶不得志，但其郁悶的根源不在于所謂一己理想的被縛，而在于群體本位的公共理想危機(jī)本身?！白约褐?jǐn)小慎微、辛辛苦苦工作三十多年，一心想通過自己的努力，讓黨在周圍人民群眾心目中的形象高大起來(lái)，卻又哪里抵得過層出不窮的貪官污吏的負(fù)面影響呢？這種氣餒的話，他無(wú)處可說，只能長(zhǎng)期悶在心里，甚至終日郁郁寡歡”。以群體憂樂為憂樂的周秉義，又不決然是一個(gè)扁平人物。扁平人物是一種類型人物，這種人物性格簡(jiǎn)單、不復(fù)雜，但周秉義的性格絕非單一，反而給人多側(cè)面、立體可感的印象，“審美理性”使文本中的周秉義呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面。
      參照“怎樣做人”的線索解讀梁曉聲一生的道德理想主義文學(xué)創(chuàng)作，《人世間》便不再是既往以“理想激情”為原點(diǎn)，單向度的激情隕落與零向度的激情解構(gòu)為價(jià)值半徑的坐標(biāo)體系，而是以“審美理性”為潛流，并支撐著水面形形色色的“理想激情”的潮起潮落，潮起之際有來(lái)自“審美理性”范疇的“超我”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潮落之際有來(lái)自“審美理性”范疇的另一類價(jià)值圖景的顯現(xiàn)，但無(wú)論潮起潮落，終究以各種人世向善的形式匯就“理想激情”之河。也正是基于這一點(diǎn)，梁曉聲走出了駁雜的“知青”與“紅衛(wèi)兵”身份認(rèn)同，在理性領(lǐng)悟的高度上書寫共和國(guó)浩瀚歷史，最終達(dá)到藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的文學(xué)契合。
（摘編自王瀟《梁曉聲道德理想主義如何價(jià)值重構(gòu)？》）      材料二：
      文學(xué)作品，作為作家情感和理性物態(tài)化了的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)亦即文本，是以一個(gè)多層面的狀態(tài)呈現(xiàn)在讀者的面前的。感性、理性共同構(gòu)成其內(nèi)容，共同決定其本質(zhì)。
      在情理構(gòu)成的區(qū)域內(nèi)，把情、理分別看作兩個(gè)極點(diǎn)，越是遠(yuǎn)離中間地帶而靠近情極的作品越注重情的表達(dá)，愈是靠近理極的作品就愈注重理的深刻，于是文學(xué)作品就有了批評(píng)家所謂的通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)之分。通俗文學(xué)更多地表現(xiàn)常情，嚴(yán)肅文學(xué)更多地反映對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)識(shí)。它們共同兼容于現(xiàn)實(shí)世界的整體狀態(tài)之內(nèi)，這是一個(gè)自然存在。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的發(fā)生、嬗變不可能超越“人本身”的感性和“人本身”的理性。隨著文化背景的轉(zhuǎn)換，閱讀群體的結(jié)構(gòu)必然地發(fā)生這樣或那樣的變更，文學(xué)作品所處的情理的相應(yīng)位置就產(chǎn)生相應(yīng)的變動(dòng)，但文學(xué)作品處于情理兩極之中依然作為一個(gè)整體而存在。
      文學(xué)不能脫離理而存在，也不能脫離情而存在。情與理在文學(xué)作品中是對(duì)立，統(tǒng)一的。并不是偏重于理的作品只有理，偏重于情的作品只有情，而是在定位于情理所組成的區(qū)域內(nèi)的作品，都是情、理共同作用的產(chǎn)物。我們把定位于情，理所構(gòu)成的區(qū)域之間的文學(xué)作品稱為正常的存在、揮發(fā)狀態(tài)。而超出了這一區(qū)域的文本稱為反常狀態(tài)：在其結(jié)構(gòu)中要么排斥理，要么拒納情。也即文學(xué)作品游離于正常狀態(tài)之外。
      排斥理的文學(xué)作品，它所表達(dá)的情沒有過濾，沒有凈化，沒有理的規(guī)范，其中表現(xiàn)的情必然有低俗的成分。它給讀者留下的是感官的低層次的刺激，達(dá)不到“理中之情”所具有的感染作用。拒納情的文學(xué)作品，它所反映的理，沒有依托，沒有訴諸形象，沒有情的浸染，其中所表現(xiàn)的理必然有說教的成分。它給讀者的印象是干枯的理論灌輸，達(dá)不到“情中之理”所具有的教誨作用。前者表現(xiàn)了這一類作品由通俗（感性）走向了庸俗，后者表現(xiàn)了它由嚴(yán)肅（理性）走向了深晦。
（摘編自胡煉《文學(xué)作品：一個(gè)具有“情”與“理”的統(tǒng)一體》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.梁曉聲在早期的知青小說中把形而上的精神力量作為“審美理性”的化身，他在《人世間》中改變了這一創(chuàng)作觀。
B《人世間》仍然保持著梁曉聲早期道德理想主義的基調(diào)，但更加顯露出其對(duì)“審美理性”；特有的推崇與尊重。
C.在“理想激情”失落階段，“審美理性”使文本呈現(xiàn)出超然堅(jiān)忍的境界，這比“超我”的道德標(biāo)準(zhǔn)更能打動(dòng)人心。
D.在由情理組成的區(qū)域內(nèi)，靠近情極的文學(xué)作品往往具有通俗文學(xué)的特征，而靠近理極的作品往往具有嚴(yán)肅文學(xué)的特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.梁曉聲筆下的周家人并不是各自文化符號(hào)的具體表征，而是寄寓了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。
B.周秉義在道德理想落空后變得郁郁寡歡，這使得他內(nèi)心群體本位的公共理想出現(xiàn)了危機(jī)。
C.《紅樓夢(mèng)》講述兒女私情，情的成分多，理的成分少，因此它是游離于文學(xué)作品正常狀態(tài)之外的。
D.文學(xué)作品在情理所組成的區(qū)域中的位置并不是不變的，會(huì)隨著閱讀群體結(jié)構(gòu)的變化而變化。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能夠體現(xiàn)“扁平人物”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.《三國(guó)演義》中的人物性格相對(duì)穩(wěn)定，如曹操的奸、諸葛亮的智、關(guān)羽的義等。
B.狄德羅認(rèn)為人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物。
C.《安娜?卡列尼娜》中，安娜的性格是不斷發(fā)展的，她的性格充滿復(fù)雜性與矛盾性。
D.米切爾塑造的斯嘉麗由原來(lái)任性自負(fù)的大小姐，最后蛻變?yōu)橛掠诿鎸?duì)生活困苦的新女性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括文學(xué)作品中“情”與“理”的關(guān)系。