閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
法國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧在北大博雅人文論壇演講時(shí)說(shuō)道：“中國(guó)文學(xué)自發(fā)端以來(lái)，直至今日，已經(jīng)豎起了一座宏偉壯麗的豐碑，成為人類文明的瑰寶之一?！彼赋觯骸爸袊?guó)文學(xué)的影響已經(jīng)遍及全人類文明，成就是如此顯著可見(jiàn)。”他認(rèn)為，新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)正是如此跨越了國(guó)界，成為全球流動(dòng)、擴(kuò)散的文化洋流中的重要一支，影響西方漸進(jìn)的趨勢(shì)，對(duì)世界文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。
往遠(yuǎn)處說(shuō)，20世紀(jì)初象征主義文學(xué)的分支意象派詩(shī)歌，就是從唐詩(shī)得到靈感而命名的。意象派從《易經(jīng)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩(shī)品》及唐宋詩(shī)詞汲取營(yíng)養(yǎng)，融合主觀情意于客觀事物之中，影響及于俄、英，直到20世紀(jì)60年代，出現(xiàn)了卡爾?夏皮羅、約翰?馬爾科姆等意象玄學(xué)派和詹姆斯?賴特、路易斯?辛普森等深度意象派詩(shī)人。近一點(diǎn)的，則是屢獲大獎(jiǎng)的哈金，作為一個(gè)在中國(guó)受教育、去美國(guó)以第二語(yǔ)言寫作的詩(shī)人與小說(shuō)家，他在詩(shī)集《詞?！?、小說(shuō)《等待》中的“中式色彩英語(yǔ)”，反而成就了一種“陌生化”的美學(xué)風(fēng)格。
1958年，荷蘭漢學(xué)家高羅佩去希臘旅游時(shí)，聯(lián)想起在東京買到的一架中國(guó)明代漆屏風(fēng)，創(chuàng)作出小說(shuō)《四漆屏》，成為他后來(lái)《狄仁杰斷案全集》系列小說(shuō)的開(kāi)始。美國(guó)華裔作家的作品在表現(xiàn)文化沖突和文化融合中，則更為突出體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的幽微淵藪。湯亭亭的《女勇士》重寫了花木蘭的故事，任碧蓮的《地道美國(guó)人》《俏太太》等作品，書寫中國(guó)移民在美國(guó)文化中的震驚效應(yīng)和認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，更具家庭、身份、代際和種族的現(xiàn)實(shí)色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)文學(xué)在文化、民俗、宗教和風(fēng)物方面影響深遠(yuǎn)。
價(jià)值觀層面的輻射，思想與精神的熏染，更多的還是體現(xiàn)在古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容。比如寒山詩(shī)歌在日本就有過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的普遍影響。1968年遍及歐美的青年抗議運(yùn)動(dòng)文化中，中國(guó)革命文學(xué)在歐洲激進(jìn)學(xué)生那里也得到了響應(yīng)，如今已是法國(guó)哲學(xué)大咖的巴迪歐就從毛澤東著作中汲取了巨大的養(yǎng)分。但是比較文學(xué)學(xué)者卡薩諾瓦在《文學(xué)世界共和國(guó)》中認(rèn)為，文學(xué)也有其中心和邊緣，歐美如今依然是文學(xué)和價(jià)值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)外譯中有一定影響的如莫言、麥家、余華、閻連科等作家，《三體》《狼圖騰》等作品，為數(shù)不多，對(duì)于西方主流價(jià)值觀并沒(méi)有構(gòu)成根本性的沖擊。應(yīng)該說(shuō)，在文化文學(xué)交流中，修辭、技巧、美學(xué)、民俗等方面的傳播與接受固然重要，但最根本的還是在價(jià)值和觀念的影響上，它們才真正體現(xiàn)了文學(xué)動(dòng)人心魄的持久魅力。就這點(diǎn)而言，中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界整體文學(xué)的影響尚且路漫漫其修遠(yuǎn)，需要作家、譯者、批評(píng)家、媒體的共同努力。
（摘編自劉大先《中國(guó)文學(xué)影響遍及世界》） 材料二：
莫言得獎(jiǎng)以后，外面很多議論，認(rèn)為瑞典文學(xué)院的院士大多數(shù)都不懂中文，他們根本不理解莫言的書。但后來(lái)頒獎(jiǎng)主席宣讀的頒獎(jiǎng)詞，讓我推翻了這個(gè)結(jié)論。
他對(duì)莫言的每個(gè)作品都有評(píng)價(jià)，而且非常準(zhǔn)確。每個(gè)評(píng)價(jià)都深得我心，比我們國(guó)內(nèi)的很多批評(píng)家要到位很多。他有一個(gè)判斷，說(shuō)莫言是拉伯雷、斯威夫特傳統(tǒng)的最優(yōu)秀的繼承者，我當(dāng)時(shí)在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，聽(tīng)到這句話很感動(dòng)。我們中國(guó)人在討論莫言的時(shí)候，往往說(shuō)他是蒲松齡的傳統(tǒng)，而一個(gè)外國(guó)人，一個(gè)瑞典文學(xué)院的院士，在考察莫言的時(shí)候，沒(méi)有把莫言僅僅理解成一個(gè)東方人，而是把莫言列入世界文化之列。這樣莫言就與西方有了關(guān)系，中國(guó)與西方也有了關(guān)系。其實(shí)，不僅僅是莫言，我們中國(guó)的作家如賈平凹、閻連科、歐陽(yáng)江河、楊煉、王安憶、余華、蘇童、嚴(yán)歌苓等等，都是世界性的作家，是人類的作家。我們是在人類的共同傳統(tǒng)當(dāng)中，表達(dá)我們的態(tài)度、感情和生活。
瑞典文學(xué)院的評(píng)委們就是在這個(gè)非主流的傳統(tǒng)里看到了中國(guó)一部分作家的努力。所以，我覺(jué)得，我們不要把自己封閉在中國(guó)的、傳統(tǒng)的、民族的、東方的范疇里。我們要承認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作需要進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)世界的變化，獲得新的生機(jī)。我們是全人類的一部分，我們的文化也是這個(gè)世界人類的文化，全人類是相通的，在深層次上我們與西方世界完全能夠溝通。但這個(gè)工作是要努力去做的，只有做充分了，你才能理解原來(lái)中國(guó)作家的創(chuàng)作也屬于世界，西方人完全能看得懂中國(guó)的文化。
（摘編自陳思和《中國(guó)文學(xué)“走出去”存在哪些問(wèn)題》） 材料三：
我們的文學(xué)事業(yè)要做到不混亂，就需要堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)。當(dāng)今世界波譎云詭，隨著世界多極化、文化多樣化的深入展開(kāi)，中國(guó)越來(lái)越接近世界舞臺(tái)的中心，中美之間的競(jìng)爭(zhēng)也必將由“局部”走向“全方位”，由“隱性”變?yōu)椤帮@性”。2017年12月出臺(tái)的《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》指出，中國(guó)已經(jīng)取代俄羅斯成為美國(guó)首要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，一些國(guó)家把中國(guó)視為潛在的威脅和對(duì)手，給中國(guó)制造麻煩，竭力遏制中國(guó)，如孟晚舟事件、香港問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題、南海問(wèn)題、中印邊界問(wèn)題等等。中美之爭(zhēng)既有經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)，還有發(fā)展道路、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀之爭(zhēng)。美國(guó)學(xué)者邁克爾?巴爾指出：“中國(guó)崛起不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事件，還是一個(gè)文化事件?！苯?jīng)濟(jì)利益方面的問(wèn)題，中美雙方通過(guò)談判還可以解決，但意識(shí)形態(tài)和國(guó)家主權(quán)是毫無(wú)妥協(xié)余地的。意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)混亂，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家混亂甚至瓦解。前蘇聯(lián)的解體就是慘重的教訓(xùn)。面對(duì)中美之爭(zhēng)，我們文學(xué)工作者要冷靜觀察，批判思考，維護(hù)國(guó)家利益，不能充當(dāng)西方反華勢(shì)力的傳聲筒。國(guó)家之間的沖突、新冠疫情等突發(fā)事件是不可預(yù)測(cè)的，我們文學(xué)工作者，在全球大變局的語(yǔ)境里，應(yīng)該做到“任爾東西南北風(fēng)，咬定青山不放松”，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，為中國(guó)利益而發(fā)聲，為維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。
（摘編自鄭燕虹《全球大變局語(yǔ)境下的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)之思考》）（1）下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．西方意象派的命名受到唐詩(shī)的啟發(fā)，《易經(jīng)》《莊子》《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《文心雕龍》《詩(shī)品》等作品對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響。
B．中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典里的那些體現(xiàn)情義、禪道和中和之美方面的內(nèi)容比起新時(shí)代中國(guó)文學(xué)更能觸及到西方的價(jià)值觀。
C．任何一部文學(xué)作品要想在世界文學(xué)舞臺(tái)上綻放持久的魅力，從根本上來(lái)說(shuō)離不開(kāi)文學(xué)作品的價(jià)值和觀念的影響。
D．中國(guó)文化是世界文化的一部分，中國(guó)的作家應(yīng)是世界的作家，基于這種創(chuàng)作意識(shí)，更多的作品才有機(jī)會(huì)走向世界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 BB
A．法國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧認(rèn)為中國(guó)文學(xué)對(duì)世界的影響自古有之，持續(xù)至今，但新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)影響更大。
B．歐美如今依然是文學(xué)和價(jià)值觀輸出的重鎮(zhèn)，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)世界的影響仍停留在文化文學(xué)交流層面，尚未動(dòng)搖西方價(jià)值觀的根本。
C．材料二談到瑞典文學(xué)院的評(píng)委們給莫言的獲獎(jiǎng)評(píng)價(jià)能夠令人信服，這表明文化是相通的，任何一個(gè)國(guó)家的文化均屬于世界。
D．材料三認(rèn)為文化的混亂會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的混亂，從而導(dǎo)致國(guó)家的混亂瓦解，所以文化的交流是有國(guó)界的。
（3）下列說(shuō)法中，不能印證材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 AA
A．余華的《活著》講述了老人福貴的人生故事，在大時(shí)代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反、大躍進(jìn)等社會(huì)變革，他歷盡世間滄桑和磨難。
B．金一南的《苦難輝煌》全景展現(xiàn)黨建立紅色政權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行偉大長(zhǎng)征和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的恢宏歷史。
C．李青松的《告別伐木時(shí)代》講述了當(dāng)代中國(guó)踐行“綠水青山就是金山銀山”、建設(shè)綠色美麗家園的生動(dòng)實(shí)踐。
D．劉醒龍的《如果來(lái)日方長(zhǎng)》呈現(xiàn)了中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情戰(zhàn)疫中的偉大奉獻(xiàn)精神和
英勇斗爭(zhēng)品質(zhì)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一的論證思路。
（5）一個(gè)國(guó)家和民族，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是血肉，那么文化就是“靈魂”。作為文化的重要表現(xiàn)形式，新時(shí)代中國(guó)文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】B；B；A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/23 18:0:1組卷：5引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽(tīng)到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。當(dāng)然，詩(shī)歌的世界是無(wú)邊無(wú)際的，不過(guò)，前人占領(lǐng)的疆域愈廣，繼承者要開(kāi)拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠(yuǎn)，否則他至多是個(gè)守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑釁他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上、打破紀(jì)錄，或者異曲同工、別開(kāi)生面。假如后人沒(méi)出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩(shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸?？戳诉@個(gè)好榜樣，宋代詩(shī)人就學(xué)了乖，會(huì)在技巧和語(yǔ)言方面精益求精；同時(shí)，有了這個(gè)好榜樣，他們也偷起懶來(lái)，放縱了摹仿和依賴的惰性。瞧不起宋詩(shī)的明人說(shuō)它學(xué)唐詩(shī)而不像唐詩(shī)，這句話并不錯(cuò)，只是他們不懂這一點(diǎn)不像之處恰恰就是宋詩(shī)的創(chuàng)造性和價(jià)值所在。明人學(xué)唐詩(shī)是學(xué)得來(lái)維肖而不維妙，像唐詩(shī)而又不是唐詩(shī)，缺乏個(gè)性，沒(méi)有新意，因此博得“瞎盛唐詩(shī)”“贗古”“優(yōu)孟衣冠”等等綽號(hào)。宋人能夠把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險(xiǎn)開(kāi)荒，沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)新天地。用宋代文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，憑借了唐詩(shī)，宋代作者在詩(shī)歌里“小結(jié)裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個(gè)意思寫得比唐人透徹，某一個(gè)字眼或句法從唐人那里來(lái)而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術(shù)的整個(gè)方向上沒(méi)有什么特著的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢(shì)力圈里。鄙薄宋詩(shī)的明代作者對(duì)這點(diǎn)推陳出新都皺眉搖頭，恰像做算學(xué)，他們不但不許另排公式，而且對(duì)前人除不盡的數(shù)目，也不肯在小數(shù)點(diǎn)后多除幾位。
（摘編自錢鍾書《宋詩(shī)選注?序》）材料二：
唐代為吾國(guó)詩(shī)之盛世，宋詩(shī)既異于唐，故褒之者謂其深曲瘦勁，別辟新境；而貶之者謂其枯淡生澀，不及前人。實(shí)則平心論之，宋詩(shī)雖殊于唐，而善學(xué)唐者莫過(guò)于宋。唐人以種種因緣，既在詩(shī)壇上留空前之偉績(jī)，宋人欲求樹(shù)立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡。
唐宋詩(shī)之異點(diǎn)，先粗略論之。唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。就內(nèi)容論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為廣闊。就技巧論，宋詩(shī)較唐詩(shī)更為精細(xì)。然此中實(shí)各有利弊，故宋詩(shī)非能勝于唐詩(shī)，僅異于唐詩(shī)而已。
唐詩(shī)以情景為主，即敘事說(shuō)理，亦寓于情景之中，出以唱嘆含蓄。惟杜甫多敘述議論，然其筆力雄奇，能化實(shí)為虛，以輕靈運(yùn)蒼質(zhì)。韓愈、孟郊等以作散文之法作詩(shī)，始于心之所思，目之所睹，身之所經(jīng)，描摹刻畫，委曲詳盡，此在唐詩(shī)為別派。宋人承其流而衍之，凡唐人以為不能入詩(shī)或不宜入詩(shī)之材料，宋人皆寫入詩(shī)中，且往往喜于瑣事微物逞其才技。如蘇黃多詠墨、詠紙、詠硯、詠茶、詠畫扇、詠飲食之詩(shī)，而一詠茶小詩(shī)，可以和韻四五次。余如朋友往還之跡，諧謔之語(yǔ)，以及論事說(shuō)理講學(xué)衡文之見(jiàn)解，在宋人詩(shī)中尤恒遇之。此皆唐詩(shī)所罕見(jiàn)也。夫詩(shī)本以言情，情不能直達(dá)，寄于景物，情景交融，故有境界，此六朝及唐人之所長(zhǎng)也。宋人略唐人之所詳，詳唐人之所略，雖盡事理之精微，而乏興象之華妙。
唐詩(shī)技術(shù)，已甚精美，宋人則欲百尺竿頭，更進(jìn)一步。
（摘編自繆鉞《論宋詩(shī)》）材料三：
真正的文學(xué)教育不在讀過(guò)多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實(shí)，而在培養(yǎng)出純正的趣味。培養(yǎng)趣味好比開(kāi)疆辟土，須逐漸把本非我所有的變?yōu)槲宜械?。我學(xué)西方詩(shī)是從十九世紀(jì)浪漫派詩(shī)人入手，從前只覺(jué)得這派詩(shī)有趣味，討厭前一個(gè)時(shí)期的假古典派的作品，不了解法國(guó)象征派和現(xiàn)代美國(guó)的詩(shī)；因?yàn)檫@些詩(shī)都和浪漫派詩(shī)不同。后來(lái)我多讀一些象征派詩(shī)和英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，對(duì)它們逐漸感到趣味，又覺(jué)得我從前所愛(ài)好的浪漫派詩(shī)有好些毛病，對(duì)于它們的愛(ài)好不免淡薄了許多。我又回頭看看假古典派的作品，逐漸明白作者的環(huán)境立場(chǎng)和用意，覺(jué)得它們也有不可抹煞處，對(duì)于他們的嫌惡也不免減少了許多。在這種變遷中我又征服了許多新領(lǐng)土，對(duì)于已得的領(lǐng)土也比從前認(rèn)識(shí)較清楚。對(duì)于中國(guó)詩(shī)我也經(jīng)過(guò)了同樣的變遷。最初我由愛(ài)好唐詩(shī)而看輕宋詩(shī)，后來(lái)我又由愛(ài)好魏晉詩(shī)而看輕唐詩(shī)?，F(xiàn)在覺(jué)得各朝詩(shī)都各有特點(diǎn)，我們不能以衡量魏晉詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量唐詩(shī)和宋詩(shī)。它們代表幾種不同的趣味，我們不必強(qiáng)其同。
對(duì)于某一種詩(shī)，從不能欣賞到能欣賞，是一種新收獲；從偏嗜到和他種詩(shī)參觀互較而重新加以公平的估價(jià)，是對(duì)于已征服的領(lǐng)土筑了一層更堅(jiān)固的壁壘。學(xué)文學(xué)的人們的最壞的脾氣是坐井觀天，依傍一家門戶，對(duì)于口胃不合的作品一概藐視。這種人不但是近視，在趣味方面不能有進(jìn)展；就連他們自己所偏嗜的也很難真正地了解欣賞，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ρ容^資料和真確觀照所應(yīng)有的透視距離。文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味；不能同時(shí)欣賞許多派別詩(shī)的佳妙，就不能充分地真確地欣賞任何一派詩(shī)的佳妙。趣味很少生來(lái)就廣博，好比開(kāi)疆辟土，要不厭棄荒原瘠壤，一分一寸地逐漸向外伸張。
（摘編自朱光潛《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.錢鍾書認(rèn)為宋詩(shī)成就不如唐詩(shī)，而在繆鉞和朱光潛看來(lái)，唐詩(shī)和宋詩(shī)各有所長(zhǎng)。
B.錢鍾書和繆鉞沉潛于唐宋詩(shī)而有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，朱光潛認(rèn)為要想欣賞一派詩(shī)的佳妙，應(yīng)該把該詩(shī)派和別的詩(shī)派作比較。
C.錢鍾書《談藝錄》中說(shuō)：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！边@和材料二繆鉞的觀點(diǎn)大體一致。
D.錢鍾書和繆鉞都認(rèn)為，相較唐詩(shī)，宋詩(shī)有所發(fā)展變化；而朱光潛認(rèn)為，讀者的閱讀趣味也要相應(yīng)地隨之發(fā)展變化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一、二都有對(duì)比論證，在對(duì)比中揭示了宋詩(shī)的特色及其創(chuàng)新。
B.材料一、三都有比喻論證，并不約而同地運(yùn)用了開(kāi)疆辟土的比喻。
C.材料二、三都有舉例論證，舉例典范，給讀者留下了鮮活的印象。
D.材料一、二客觀介紹唐宋詩(shī)的發(fā)展，材料三寫了作者的主觀感受。
（3）根據(jù)繆鉞的觀點(diǎn)，下列關(guān)于唐宋詩(shī)的比喻不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.唐詩(shī)如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩(shī)如寒海秋菊，自留冷香。
B.唐詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永；宋詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰。
C.譬諸游山水，唐詩(shī)如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩(shī)則如曲澗尋幽，情境冷峭。
D.譬諸修園林，唐詩(shī)如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一、二的內(nèi)容，概括宋詩(shī)的成就。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：3引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展，各類媒介載體逐漸打破彼此間的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)優(yōu)互補(bǔ)、融合發(fā)展、合作共贏，構(gòu)建起一種全新的媒體運(yùn)作模式和傳播體系，預(yù)示著融媒體時(shí)代的正式來(lái)臨?？缥幕瘋鞑ナ侵父鞣N文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過(guò)程，是人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過(guò)程。在融媒體時(shí)代的背景下，提升我國(guó)跨文化傳播能力，優(yōu)化跨文化傳播效果，成為構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。
融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來(lái)了先進(jìn)的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，歸根到底改變傳播思維是重中之重。要堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對(duì)中國(guó)形象的接受途徑和認(rèn)知要素，摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，化“硬傳播”為“軟傳播”，將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述，強(qiáng)調(diào)“說(shuō)理”的同時(shí)注重“陳情”，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述，以小見(jiàn)大，澗物無(wú)聲，從而淡化宣教、灌輸?shù)纳?，消解海外受眾?duì)不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念等異文化的抵觸感。要注重運(yùn)用非語(yǔ)言和視覺(jué)傳播的技巧。視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的感染力往往優(yōu)于語(yǔ)言傳播，可以有效減少海外受眾在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化過(guò)程中對(duì)文化符號(hào)的誤讀，增強(qiáng)傳播的有效性。
融媒體時(shí)代，隨著媒介技術(shù)革新，“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語(yǔ)境下，要把握好“變”與“不變”的關(guān)系，變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象，不變的是“內(nèi)容為王”的信條?？缥幕瘋鞑ゼ炔荒堋白哉f(shuō)自話”，只傳播政治性、嚴(yán)肅性內(nèi)容，也不能過(guò)分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號(hào)。
一方面，要探求異質(zhì)文化之間的共性，打破受眾認(rèn)知要素障礙。共通性是傳受雙方進(jìn)行傳播行為的前提，所以在內(nèi)容選取上注重普世價(jià)值和共通理念，將時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和國(guó)家繁榮富強(qiáng)，濃縮到一個(gè)個(gè)具體可見(jiàn)的普通人身上，讓“浮動(dòng)的符號(hào)”在進(jìn)入不同語(yǔ)境后，也可以實(shí)現(xiàn)落地，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴，獲得普遍的文化認(rèn)同。2017年制作的國(guó)家形象宣傳片《中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代》以七個(gè)普通人為切入，點(diǎn)，充分運(yùn)用“平民化”視角，用講故事的方式，從側(cè)面反映了我國(guó)的時(shí)代發(fā)展和價(jià)值理念，有力提升了我國(guó)文化傳播的有效性。
另一方面，要注重文化的差異性，挖掘優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。堅(jiān)定文化自信是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ)，作為擁有5000年歷史的東方文明古國(guó)，我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是，大量?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源還沒(méi)有被挖掘和開(kāi)發(fā)。所以，要深挖傳統(tǒng)文化的精髓，避免機(jī)械輸出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)，要將承載著中國(guó)精神和價(jià)值理念的文化作為傳播載體，突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性，增強(qiáng)吸引力，激發(fā)海外受眾的好奇心。如中國(guó)的茶文化、酒文化、古建筑以及經(jīng)典古籍等，這些帶有濃濃中國(guó)元素的文化內(nèi)容，都是海外受眾感興趣的傳播內(nèi)容，可以最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡。
（摘編自段龍江《我國(guó)跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑》）材料二：
任何對(duì)文本的理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解，任何解釋一開(kāi)始就有先入之見(jiàn)。適用于文本的前理解是理解的助力，反之會(huì)成為阻礙。沒(méi)有人可以在不具備任何相關(guān)知識(shí)的前提下去真正理解文本，正是這些偏見(jiàn)本身可能成為闡釋過(guò)程中的再創(chuàng)造，它不會(huì)使我們與文本分離，而是使文本向我們開(kāi)放。前理解為理解者和闡釋者提供了特殊的視域。在現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾看來(lái)，理解者和闡釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域，并使之與其他視域相交融，從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”，而理解和闡釋的過(guò)程就是一個(gè)視域融合的過(guò)程，一個(gè)全新視域構(gòu)建的過(guò)程。
國(guó)際傳播的目的在于使對(duì)方理解并接納。面對(duì)西方社會(huì)的刻板成見(jiàn)，我國(guó)提升國(guó)際傳播能力的著眼，點(diǎn)，一方面在于調(diào)整我們的傳播策略，改變單向度的傳播慣性；另一方面在于研究西方的社會(huì)“偏見(jiàn)”因素，并相應(yīng)地進(jìn)行傳播策略的積極調(diào)適。在此基礎(chǔ)上，尋找共情的傳播結(jié)合點(diǎn)，以西方社會(huì)可以“共情”的理解文本和解釋文本，轉(zhuǎn)譯中國(guó)故事的話語(yǔ)表達(dá)，闡釋他們陌生而又富有價(jià)值、有趣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的信息，定然會(huì)引致其擴(kuò)大視域，并與之交融，從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”，實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新視域的構(gòu)建。
（摘編自張芳芳《加強(qiáng)國(guó)際傳播力建設(shè)的文本闡釋》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.只有先改變陳舊的傳播思維，才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過(guò)程中的作用。
B.新媒體語(yǔ)境下“內(nèi)容為王”的信條不變，充分說(shuō)明內(nèi)容是跨文化傳播中非常重要的因素。
C.在融媒體時(shí)代，海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，無(wú)法滿足新需求。
D.研究西方社會(huì)“偏見(jiàn)”因素，并相應(yīng)調(diào)整傳播策略，是構(gòu)建全新視域不可缺少的條件。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)
A.提高跨文化傳播的有效性，應(yīng)堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則，化“硬傳播”為“軟傳播”，重“陳情”而輕“說(shuō)理”，消解海外受眾的抵觸感。
B.探求異質(zhì)文化之間的共性，應(yīng)注重所選內(nèi)容的普世價(jià)值和共通理念，將時(shí)代變化濃縮到普通人身上，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴。
C.為了最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡，增強(qiáng)對(duì)海外受眾的吸引力，就必須選擇那些具有文化獨(dú)特性和差異性、包含中國(guó)元素的內(nèi)容。
D.如果把西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的刻板成見(jiàn)看作對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播文本的前理解，那么這種前理解會(huì)阻礙中西方之間的互相理解，進(jìn)而影響國(guó)際傳播。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合伽達(dá)默爾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.多年來(lái)，中國(guó)政府和高校與相關(guān)國(guó)家和高校先后簽署了數(shù)百份互派留學(xué)生協(xié)議，這些留學(xué)生為國(guó)際文化交流、為各自國(guó)家的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。
B.一位網(wǎng)絡(luò)博主在短視頻中生動(dòng)活潑地講解各地的文化景點(diǎn)，每個(gè)視頻最后他都邀請(qǐng)網(wǎng)友推薦當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)，網(wǎng)友反響十分熱烈，他的視頻也越做越好。
C.學(xué)習(xí)課文《中國(guó)建筑的特征》時(shí)，某班同學(xué)按照老師要求，先去自行選擇參觀一些古建筑，然后在班內(nèi)交流探討，加深了對(duì)古代建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。
D.據(jù)設(shè)計(jì)者介紹，冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的誕生經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)修改、不斷完善的過(guò)程，他自己先后創(chuàng)作了500多個(gè)卡通形象，繪制了上萬(wàn)張草圖。
（4）材料一在語(yǔ)言運(yùn)用方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)以第二段為例進(jìn)行分析。
（5）老木匠“阿木爺爺”擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)榫卯技術(shù)，不用一根釘子、一滴膠水，就能把尋常木頭打造成精致的工藝品。他的視頻在海外社交平臺(tái)推出后迅速走紅，其高超技藝讓世界驚嘆。他的事跡被評(píng)為“年度中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一。請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一傳播案例的理解。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：31引用：8難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
張秉貴出身貧農(nóng)家庭，從10歲起就在資本家的工廠當(dāng)童工，17歲到私營(yíng)的德昌厚食品店學(xué)徒，受盡了剝削階級(jí)的壓迫和凌辱。新中國(guó)成立后，他翻了身，打心眼兒里感謝黨和毛主席。1955年他剛到百貨大樓時(shí)，認(rèn)為只要為商店多銷貨、多賣錢，就是做好了本職工作，報(bào)答了黨的恩情，因此他比較注意抓大號(hào)買賣。一次，有位農(nóng)民顧客來(lái)買兩塊桃酥，張秉貴光照顧買得多的顧客，讓這位顧客等了很長(zhǎng)時(shí)間。顧客生氣地質(zhì)問(wèn)他：“你是不是嫌我買得少，看不起我？”這件事深深地觸動(dòng)了張秉貴。黨支部書記找他談心，對(duì)他說(shuō)：“過(guò)去資本家做買賣，目的是賺錢。我們社會(huì)主義商店做買賣，首先要為人民服務(wù)好。”
張秉貴常說(shuō)：“我們售貨員要用全心全意為人民服務(wù)的一團(tuán)火，來(lái)溫暖人民群眾，使他們不僅在商店里感到熱乎乎的，回到家里熱乎乎的，走上工作崗位還要熱乎乎的，激發(fā)出更大的革命干勁兒，投入社會(huì)主義建設(shè)，這才算我們對(duì)革命事業(yè)有了一點(diǎn)兒貢獻(xiàn)?！睘榱水?dāng)好顧客的參謀，他不知費(fèi)了多少心血去熟悉自己柜臺(tái)里的商品。公休日，他到糖果廠去參觀訪問(wèn)，了解糖果的制作過(guò)程；下班后，他又到醫(yī)院向醫(yī)生學(xué)習(xí)各種糖果的營(yíng)養(yǎng)知識(shí)；賣糖果時(shí)，他虛心向愛(ài)吃糖的顧客了解各種人吃糖的習(xí)慣和各種糖果的味道。經(jīng)過(guò)刻苦鉆研，張秉貴的商品知識(shí)十分豐富，為群眾服務(wù)也有更多的主動(dòng)權(quán)了。
張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾，贏得了廣大顧客的愛(ài)戴和尊敬。有時(shí)，當(dāng)他累得額頭滲滿汗珠，顧客就按住秤盤說(shuō)：“老同志，您先擦擦汗!”后邊的也嚷道：“您喝口水，歇會(huì)兒再賣!”……這些熱情的話，像一股股清泉涌進(jìn)張秉貴的心田，他感到自己的心和顧客的心緊緊地貼在一起了。
（摘編自林為民《心有一團(tuán)火，溫暖眾人心》） 材料二：
張師傅在財(cái)貿(mào)大會(huì)的發(fā)言中，最使我感動(dòng)的是這一段：
“在舊社會(huì)，我十歲當(dāng)童工，十七歲到商店學(xué)徒，那時(shí)候給資本家站柜臺(tái)，是為了混碗飯吃。政治上沒(méi)地位，經(jīng)濟(jì)上受剝削，人格上還要受污辱，整天低聲下氣，提心吊膽。那些官僚老爺、太太小姐、兵痞流氓來(lái)買東西，稍不稱心，我們就得挨罵。得罪了這些人，資本家就得叫我們‘卷鋪蓋’，整天像是踩著‘地雷’干活……”
這時(shí)，我拿起筆來(lái)，向張秉貴同志笑著說(shuō)：“我知道您是個(gè)忙人，我今天問(wèn)您兩個(gè)問(wèn)題。第一是：請(qǐng)您把您解放前的生活仔細(xì)地說(shuō)一說(shuō)，讓我好有點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)。”
張秉貴同志也笑了一笑，用充滿了回憶的目光看看我，說(shuō)：“我是北京人，一家八口人，只靠我父親每月六塊錢的工資過(guò)活。我母親難過(guò)地說(shuō)，‘你們孩子們也自謀生活吧?！业拇蟾缇偷绞彘g房一個(gè)賣煙卷煤油的雜貨店里去當(dāng)了學(xué)徒。我從七歲就出去揀柴、挖野菜，那些野菜都是人家喂鳥(niǎo)的，我們每天就是吃那些野菜。我八歲就去‘打執(zhí)事’，那就是遇有什么紅白喜事，出殯的、娶親的，我就帶上紅纓帽，穿上大褂子，去給背小鼓什么的。舊社會(huì)，這是實(shí)在沒(méi)辦法的人才干的，可是我還唯恐人家嫌我小，不要我。天沒(méi)亮就出去，太陽(yáng)落山才回來(lái)，每天只掙兩個(gè)‘銅子兒’。十歲那年，我和三哥到天津的一所地毯作坊去當(dāng)學(xué)徒。父親本在天津給一個(gè)資本家看門，這時(shí)失業(yè)了。我們?cè)谧鞣焕锸瞧邆€(gè)人睡在一個(gè)小炕上，擠得大家都得側(cè)著身子睡。這屋里又沒(méi)有燈，炕上的臭蟲就多得不能提了。那時(shí)我先學(xué)的是繞毛線，繞來(lái)繞去地毛線都勒進(jìn)手里去了，又流血又疼，只好用紙把手包起來(lái)再繞。資本家看見(jiàn)了就罵：你這是在繞毛球呢!他踢了我一腳，把我攆出來(lái)了?！?br />“年初六，原在一個(gè)廠的一位師傅來(lái)找我說(shuō)，‘小秉貴兒，你跟我去到欖桿市乾祥瑞織布廠當(dāng)學(xué)徒吧?！@個(gè)廠的資本家姓牛，很毒辣，每天一到下半夜，就從柜房里出來(lái)，挺著大肚子，喊‘嘟一咋’，說(shuō)是轟烏鴉呢，把我們都叫醒了。這時(shí)間比搖上班的鈴還早一個(gè)鐘頭!”
“我在那里呆了兩年多，織一匹布掙兩毛錢。十七歲上，我到米市大街的德昌厚食品店當(dāng)了伙計(jì)，從一九三六年，直到一九五五年，十九年沒(méi)動(dòng)……以后我就到了百貨大樓，這些事您全知道了。以前的這些事，折磨得我永遠(yuǎn)也忘不了舊社會(huì)的苦，真是：新舊社會(huì)兩重天，一個(gè)苦來(lái)一個(gè)甜呵!”
說(shuō)到這里，他停住了，我抬頭望著他的從容而沉靜的笑臉，我心中涌起了無(wú)限的敬佩!
（摘編自冰心《頌一團(tuán)火》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.為了更好地服務(wù)群眾，張秉貴利用公休日、下班后的時(shí)間積極學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，掌握了更多的主動(dòng)權(quán)。
B.冰心對(duì)張秉貴在舊社會(huì)的遭遇深感同情和非常好奇，所以采訪的重點(diǎn)放在張秉貴在解放前的具體生活。
C.張秉貴十七歲到德昌厚食品店，當(dāng)了19年伙計(jì)，這期間政治上沒(méi)地位，經(jīng)濟(jì)上受剝削，人格上受污辱。
D.張秉貴笑著回憶舊社會(huì)的經(jīng)歷，從容而沉靜，可見(jiàn)，他感受到新中國(guó)的好，早已忘記在舊社會(huì)受的苦。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一運(yùn)用了對(duì)比手法，他在舊社會(huì)當(dāng)童工學(xué)徒，備受壓迫和欺凌，在新中國(guó)成立后做服務(wù)員，獲得顧客的感激和尊重。
B.張秉貴的“一團(tuán)火”精神是一心為人民服務(wù)愛(ài)崗敬業(yè)的精神，是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)激勵(lì)廣大職工積極進(jìn)取有重要意義。
C.張秉貴售貨服務(wù)熱情周到，有感受到黨的溫暖，為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)的覺(jué)悟提高，以及受到顧客的尊敬和愛(ài)戴等原因。
D.兩則材料都圍繞著張秉貴這一中心人物來(lái)進(jìn)行采訪報(bào)道，抓住張秉貴“一團(tuán)火”的精神來(lái)揭示人物的個(gè)性特征和思想境界。
（3）張秉貴在新中國(guó)成立前的經(jīng)歷，兩則材料都有敘述，有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：1引用：5難度：0.6
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