當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年黑龍江省鶴崗一中高二（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      顧頡剛先生曾分析，司馬遷當(dāng)年對待包括黃帝在內(nèi)的五帝問題的認(rèn)識，是采取了“二重證據(jù)法”，一方面從文獻的角度，梳理了“百家言黃帝”；一方面則“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，真實記錄下民間流傳的黃帝故事和傳說。翻檢《史記》，我們知道《五帝本紀(jì)》為本紀(jì)第一，而《黃帝紀(jì)》又置于開篇書首。說明作為史學(xué)家的司馬遷是確信中華民族歷史上，有黃帝這樣一位文化智慧和力量象征的神人遠(yuǎn)祖存在的。
《史記?五帝本紀(jì)》記載，黃帝之時，“黃尤最為暴，莫能伐……其尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。在司馬遷的認(rèn)識中，黃帝恰恰是經(jīng)過與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，而被諸侯成尊“為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。當(dāng)然，蚩尤的傳奇并未就此煞尾。唐張守節(jié)《史記正義》引《龍魚河圖》記：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下成謂蚩尤不死，八方皆為弭服?！?br />      在古人的認(rèn)識中，黃帝、蚩尤的關(guān)系不是“非我族類，其心必異”，而是有如閱墻之釁，蚩尤在歷史上的形象轉(zhuǎn)換就是最好的說明。即黃尤雖然敗亡，但并不是成王敗寇的邏輯安排，而是以同仁一視的兼容并包，轉(zhuǎn)化成為華夏族不死的戰(zhàn)神。
《史記》以《五帝本紀(jì)》為開篇，是司馬遷一次重要的知識建構(gòu)，這個知識建構(gòu)的意義在于，以此揭囊黃帝戰(zhàn)敗蚩尤的意義，歸其要旨就在“大一統(tǒng)”，在于民族凝聚力精神的鍛造。因此，司馬遷以黃帝及其時代（包括炎帝、蚩尤、共工）作為中華民族形成的源頭，具有不凡的史識。這是司馬遷的大局觀和大歷史觀，是他對先秦諸子歷史觀的一大突破。
      文獻記載，蚩尤之九黎戰(zhàn)敗后，《詩經(jīng)》有謂：“周余黎民，靡有子遺?！闭f明西周仍有“黎民”的稱謂，以后黎民更成為百姓、民眾的統(tǒng)稱。這也恰好說明了九黎已融合成為中華民族的一員。因此黃帝、蚩尤的文化意義在于，將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，從而超越了單純的血統(tǒng)探源，升華為一種民族文化的根脈共識。此后，從有虞氏褅黃帝、夏后氏褅黃帝，到后世歷代祭黃帝。近代以降，民主革命志士為喚起民眾，以黃帝子孫相號召，《黃帝魂》等書和文字再一次聚焦黃帝，并以黃帝紀(jì)元為革命主張?？谷諔?zhàn)爭期間，國人以黃帝文化傳人凝聚人心，標(biāo)張黃帝和蚩尤戰(zhàn)神形象砥礪民族斗志。因此傳承黃帝、蚩尤文化，對于鑄牢中華民族共同體意識，增強中華民族的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，無疑具有深刻的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。
      黃帝與蚩尤文化及其信仰影響至今，其價值舉凡兩點：一是農(nóng)耕文明下，積久形成的眾志成城，抵御自然和人為災(zāi)害，抗?fàn)幉磺拿褡迥哿?；二是在氏族融合過程中，面對危機與困難，堅毅果敢、自強不息、創(chuàng)新發(fā)展的偉大品格。這些偉大品質(zhì)已深深沉淀在中華民族的精神魂魄里，不僅鑄就了中華民族的底氣與根基，而且是激勵我們自信前行的價值本源和精神動力。
（節(jié)選自李學(xué)功《黃帝、蚩尤與中華民族的關(guān)系》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．顧頡剛認(rèn)為，司馬遷對待五帝問題的認(rèn)識采取了民間故事與文獻兩重證據(jù)的方法。
B．司馬遷認(rèn)為，黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中消滅了蚩尤，進而被諸侯尊為天子，代替神農(nóng)氏。
C．《龍魚河圖》記載，黃帝與蚩尤聯(lián)手以仁義制八方，蚩尤死后仍以形像威懾天下。
D．在古人的認(rèn)識中，黃帝與蚩尤之爭并非水火不相容，而是民族內(nèi)部的紛爭。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．文章引用顧頡剛先生的話以及《史記》的編排，論述司馬遷確信歷史上有黃帝存在。
B．文章介紹了蚩尤在歷史上的形象轉(zhuǎn)換，指出蚩尤雖敗亡卻轉(zhuǎn)化為華夏族不死的戰(zhàn)神。
C．文章回顧對黃帝的祭祀與聚焦，論述了黃帝、蚩尤文化與中華民族凝聚力精神的關(guān)系。
D．文章從民族凝聚力、偉大品格兩方面對比論證了黃帝與蚩尤文化及其信仰的當(dāng)代價值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A
A

A．《史記》以《五帝本紀(jì)》開篇揭示了黃帝戰(zhàn)敗蚩尤的意義的要旨為“大一統(tǒng)”。
B．以黃帝及其時代作為中華民族形成的源頭，體現(xiàn)了司馬遷的民族意識與創(chuàng)新。
C．黃帝、蚩尤的文化意義在于以文化認(rèn)同取代單純的血統(tǒng)探源，形成根脈共識。
D．傳承黃帝、蚩尤文化有利于增強中華民族的民族認(rèn)同，構(gòu)建人類命運共同體。

【考點】論文；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】C；D；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      二十世紀(jì)初葉，以“五四”新文化運動為標(biāo)志，中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實踐具有典型性。
      在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識到時代問題集中于“再造中國”，他作為新文化運動的干將走在思想的前列，參與新文化運動并傳播馬克思主義；同時又投身民主革命的實踐，參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、促進國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對西方文明有了較深的認(rèn)識；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
      近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點。面對世界歷史的大勢，李大釗在揚棄舊思想中尋找新的世界觀，進而以此來認(rèn)識世界并再造中國。世界在時間中流轉(zhuǎn)、運行、演化，“天運人生周行不息，盈虛消長，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時間看，“時是偉大的創(chuàng)造者，時亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來。因此，必須改變這種時間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實在的方面昂頭邁進，變逆退的為順進的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個奮興鼓舞的歷史觀，樂天努力的人生觀?！笔苓M化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進化論的影響，李大釗把世界理解為進化、革新和創(chuàng)造的過程，宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國的命運是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時宜的舊制度、舊文化、舊生命，進而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時又與現(xiàn)代進化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國命運的世界觀。
      在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識世界的變化，從而能夠超越時代的局限把握到歷史的大勢。當(dāng)下的有限時空常常限制了人們的思維，而歷史則在時間的綿延中展現(xiàn)長遠(yuǎn)的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識當(dāng)下和未來。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命?！睆倪M化的、現(xiàn)實社會的、人民的立場去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時代矛盾背后的社會經(jīng)濟原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國的出路是適應(yīng)時代大勢探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
      這種世界觀和歷史觀又與價值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上確立新的價值觀正是新文化運動的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運動主張對現(xiàn)存的一切知識、價值、信仰進行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運動的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價值”的理念批判舊的價值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進而激發(fā)整個民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機。
      在時代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀，這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識到中華文明的價值及其弊病，進而站在變革現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的立場去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識當(dāng)下和未來，在思想上超越了時代的局限。這種世界觀、歷史觀、價值觀為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
（摘編自微博考試研究所《中國現(xiàn)代文明的思想基因探微》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路，為黑暗時代的中國點亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國傳統(tǒng)文化，又融合了西方先進的哲學(xué)思想。
C.李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀，開啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認(rèn)識當(dāng)下和未來，成了多元思想景觀中的一枝獨秀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.李大釗的世界觀、歷史觀和價值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要創(chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界和探討中國的多維觀念。
C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”，這說明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價值觀。
D.李大釗積極運用尼采的哲學(xué)理念對民眾進行思想啟蒙，其堅定的反傳統(tǒng)的立場暗合了新文化運動的宗旨和要義。
（3）下列選項中，最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項是

A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。（《李大釗全集》）。
B.青年之自覺，一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。（《李大釗全集》）
C.我們在此只能前進不能回還的途程中，只有行動，只有作為，只有邁進，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點躊躇的余地。（《李大釗全集》）
D.一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實境。（《李大釗全集》）
（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）上周的課外小組研討中，小組評價以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價值觀。請你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價值觀”的具體內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶ǎ鋵嵦^理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強權(quán)，不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》，《光明日報》2018年1月17日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．不同于騎士和武士，俠并非封建領(lǐng)主給予的一種身份。在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
B．與司馬遷的看法不同，韓非子認(rèn)為，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究的是豪放不羈、快意恩仇，更是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．“俠”與“豪俠”不同，俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強了文章的時代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章在選擇事例進行論證時并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
D．文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進行對比論證，揭示了本文作者最終的寫作意圖。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A．西方的騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種權(quán)威身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
B．作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
C．武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
D．無論是東方還是西方，俠士大多是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望，但太過理想主義。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各個題。
      金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。它們都是某種權(quán)威--往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)，而是一種態(tài)度和行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄?！碧饭目捶?，其實太過理想主義。在筆者看來，反倒是韓非子的“俠以武犯禁”更為直接。俠，是無視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇?！昂婪挪涣b”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》?！翱煲舛鞒稹?，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府為貧女的弟弟報了仇。他們做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是做這事心里“痛快”。而《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想?！缎Π两分械母鞔箝T派的紛爭，把“江湖”這個互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致。近年來，中國武俠電影勢頭漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解教弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠、舍己救困等。
B．在韓非子看來，俠并不偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．俠寄身于武俠小說的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強了文章的時代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章例證豐富，中國武俠小說、中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象的對比，揭示了中外“俠”內(nèi)涵的區(qū)別。
D．文章結(jié)尾意在闡述文學(xué)藝術(shù)作品中的俠士寄托著現(xiàn)實生活中人們善勝惡、正壓邪的美好愿望。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點。
B．江湖門派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
C．騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。
D．無論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：4引用：5難度：0.8
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