閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境，一方面文學(xué)批評(píng)失去了學(xué)界的認(rèn)同，另一方面文學(xué)批評(píng)也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學(xué)批評(píng)家本身也對(duì)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能和價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題，該如何走出文學(xué)批評(píng)的尷尬處境，我們呼喚著文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真。
      導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)如此局面的原因是多方面的，我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評(píng)家自身的問題，如批評(píng)家缺乏對(duì)作品的真正的感悟能力，無法對(duì)作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀；批評(píng)家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作的吹鼓手；批評(píng)家缺乏足夠的理論知識(shí)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，無法準(zhǔn)確估價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評(píng)家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學(xué)的基本態(tài)勢(shì)。
      批評(píng)家堅(jiān)持批評(píng)要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面，在批評(píng)中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個(gè)關(guān)鍵，只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面，批評(píng)家才能與作家進(jìn)行平等對(duì)話，批評(píng)家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對(duì)話，文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)崇高精神價(jià)值的追求。
      批評(píng)家要開拓視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評(píng)話語空間。有些批評(píng)家不但沒有真正領(lǐng)會(huì)和吸收中國(guó)文論的精髓，而且對(duì)西方的文論還抱有成見甚至充滿敵意。對(duì)西方思潮在吸收其合理成分的同時(shí)保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評(píng)家也應(yīng)該有這種文化的自覺和自律，但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時(shí)候連嬰兒都拋掉了，應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化，新的批評(píng)話語空間不能建構(gòu)，文學(xué)批評(píng)也就無法實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和意義。
（摘編自譚旭東《文學(xué)批評(píng)的實(shí)與真》）
材料二：
      如何重建文學(xué)批評(píng)與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學(xué)批評(píng)克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學(xué)批評(píng)的公信力，同時(shí)要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則，通過鮮活、生動(dòng)、有情的語言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺不自覺中接受其中的“道理”。
      法國(guó)哲學(xué)家米歇爾?福柯說：“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部作品、一本書、一個(gè)句子、一種思想帶來生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長(zhǎng)，聆聽風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時(shí)候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評(píng)令我昏昏欲睡，我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f，他夢(mèng)想中的文學(xué)批評(píng)，就包含著批評(píng)的素養(yǎng)、觀念與語言，這就說明，對(duì)令人“感動(dòng)”的文學(xué)批評(píng)的追求具有共通性，無論中西。
      文學(xué)批評(píng)應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)，用通俗、清新又靈動(dòng)的語言，傳遞閱讀感受，以真誠(chéng)的態(tài)度、對(duì)話的方式，建立批評(píng)家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋，推動(dòng)作家去探索和追求，同時(shí)給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會(huì)氣息和人文情懷。
（摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評(píng)”》）
材料三：
      思想是文學(xué)批評(píng)的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火，也是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。
      那么，思想又是什么呢？思想是對(duì)文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，他必須時(shí)刻警覺，同時(shí)代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對(duì)未來寫作又意味著什么。這是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所必有的意識(shí)，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問題。思想還包括認(rèn)識(shí)生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識(shí)、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位，獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險(xiǎn)，共同探究人類生活新的可能。
      接下來需要追問的是，思想從何而來？思想需要廣博的知識(shí)，需要披荊斬棘認(rèn)識(shí)生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學(xué)批評(píng)的讀者望而生畏，于是，一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國(guó)文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國(guó)文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營(yíng)。濫用固然是錯(cuò)誤的，但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評(píng)可能淪為僅僅抒發(fā)個(gè)人情感的讀后感。
      因此，有必要重新定義：批評(píng)應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評(píng)家，應(yīng)該對(duì)閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個(gè)世界引入新的意義。
（摘編自岳雯《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文學(xué)批評(píng)處境尷尬的原因，一是從事文學(xué)研究的學(xué)者的不認(rèn)同，二是文學(xué)批評(píng)家自身與作家、讀者的懷疑。
B．文學(xué)批評(píng)堅(jiān)守文學(xué)精神，批評(píng)家才能與作家平等共進(jìn)，與作家平等共進(jìn)，文學(xué)批評(píng)才能引導(dǎo)創(chuàng)作追求崇高。
C．文學(xué)批評(píng)與讀者聯(lián)系的建立需要多種手段共同作用，此聯(lián)系最終的實(shí)現(xiàn)是讀者接受和認(rèn)可文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)。
D．文學(xué)批評(píng)應(yīng)作為寫作而存在，理想中的文學(xué)批評(píng)家要對(duì)閱讀懷著極大的熱忱，并為這個(gè)世界引入新的意義。
（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文學(xué)批評(píng)家個(gè)人能力水平的低下與趨利浮躁的作風(fēng)使文學(xué)批評(píng)陷入尷尬處境，本質(zhì)上是使文學(xué)批評(píng)失去了實(shí)與真。
B．文學(xué)批評(píng)雖常陷于對(duì)他人文本的依附寄生之中，但文學(xué)批評(píng)亦可與作品平等甚至超越作品，引領(lǐng)審美潮流，指導(dǎo)作家探索、追求與創(chuàng)作。
C．王國(guó)維先生《人間詞話》中“人生三境界”之說屬于?？抡劶暗南胂蠡鸹ǖ谋虐l(fā)，雖時(shí)代不同語言略異，但盡顯批評(píng)的素養(yǎng)與觀念。
D．批評(píng)家認(rèn)為理論的濫用使得中外文藝?yán)碚撾y與中國(guó)文學(xué)相容，實(shí)際不然，適切的理論是文學(xué)批評(píng)不可或缺的組成部分。
（3）下列各項(xiàng)中，作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是

C

C

A．《文心雕龍》解釋文體：圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安；文章體勢(shì)，如斯而已。
B．評(píng)杜詩語言特點(diǎn)：與盛唐“音律宏暢，辭采高華，不涉事理，不關(guān)典要，清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。
C．蘇軾自評(píng)其文：吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難?！Ｐ杏谒?dāng)行，常止于不可不止。
D．解說《紅樓夢(mèng)》主旨思想：宗旨為悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉，指明朝，《紅樓夢(mèng)》是隱悲金悼明的史實(shí)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料三的論證特點(diǎn)。
（5）材料二和材料三對(duì)“文學(xué)批評(píng)以什么為中心”所持觀點(diǎn)不同，請(qǐng)概括并結(jié)合材料闡述。