當(dāng)前位置： 2022年黑龍江省哈爾濱三中高考語(yǔ)文四模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      二十四節(jié)氣是古人對(duì)自然時(shí)間與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)和文化記憶，蘊(yùn)含著中國(guó)人傳統(tǒng)的生存智慧與生命哲學(xué)。多年來(lái)，有關(guān)部門(mén)從多層面、多維度深入實(shí)施二十四節(jié)氣相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，促進(jìn)各地活態(tài)傳承節(jié)氣文化。
      結(jié)合節(jié)慶民俗，實(shí)現(xiàn)價(jià)值聚力。二十四節(jié)氣不僅自身內(nèi)涵豐富，而且與春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗之間存在密切關(guān)系。傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化，應(yīng)結(jié)合重要節(jié)慶與各地民俗，拓展文化內(nèi)涵，強(qiáng)化情感紐帶。每到立秋，湖南省花垣縣都會(huì)迎來(lái)盛大的趕秋節(jié)?；ㄔs秋還與中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)、全域旅游等相結(jié)合，吸引眾多游客參與其間。在禮敬“秋”的節(jié)氣文化基礎(chǔ)上，煥發(fā)更多文化活力，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些活動(dòng)釋放了農(nóng)村生產(chǎn)生活的活力，也豐富了二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵。
      著眼群眾需求，融入日常生活。二十四節(jié)氣只有著眼群眾需求，和當(dāng)下生產(chǎn)生活有機(jī)交織，才能煥發(fā)生機(jī)。立夏之際，暑氣來(lái)襲，在我國(guó)南方一些地區(qū)不僅保持著在立夏時(shí)節(jié)吃烏飯蠶豆、喝立夏茶等傳統(tǒng)習(xí)俗，而且轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)揮立夏習(xí)俗在休閑娛樂(lè)、飲食養(yǎng)生等方面的功用。比如，舉辦“跑山迎夏”活動(dòng)，將立夏習(xí)俗融入大運(yùn)河節(jié)氣和旅游發(fā)展中；傳承創(chuàng)新“送春迎夏”儀式，對(duì)傳統(tǒng)立夏儀式展示內(nèi)容進(jìn)行選擇提取；建設(shè)二十四節(jié)氣主題公園，對(duì)立夏習(xí)俗進(jìn)行旅游資源的轉(zhuǎn)化。這一系列活動(dòng)，都有助于加強(qiáng)社區(qū)凝聚力，滿足人民群眾的身心健康需求，提高生活品質(zhì)。
      借力文藝形式，實(shí)現(xiàn)多元傳播。二十四節(jié)氣滲透在詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈以及傳統(tǒng)工藝中。電視節(jié)目《二十四節(jié)氣》講述人與自然的相處智慧，把二十四節(jié)氣的知識(shí)畫(huà)面化、具象化：圖書(shū)《黃小廚的春夏秋冬》以講述美食與二十四節(jié)氣的歷史文化故事為亮點(diǎn)，受到人們喜愛(ài)；紀(jì)實(shí)節(jié)目《24節(jié)氣生活》采用實(shí)景場(chǎng)地拍攝的記錄方式，呈現(xiàn)日常生活中的二十四節(jié)氣文化。二十四節(jié)氣在物候、風(fēng)景、人文等層面上的豐富內(nèi)涵，更是讓它成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)青睞的主題。二十四節(jié)氣主題的折扇、書(shū)簽等文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，在日用中展現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令之美。發(fā)揮不同文藝形式所長(zhǎng)，利用多媒體傳播格局，二十四節(jié)氣文化傳承傳播的形式、內(nèi)容和渠道得以拓展，其內(nèi)蘊(yùn)的文化生命力也得到激活。
      自2006年開(kāi)始，“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”“梅源芒種開(kāi)犁節(jié)”“半山立夏習(xí)俗”等，相繼列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2016年11月，“二十四節(jié)氣”正式入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在適應(yīng)時(shí)代變遷的過(guò)程中不斷再創(chuàng)造，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的基本規(guī)律和重要任務(wù)。二十四節(jié)氣正是通過(guò)與各地生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富自身樣貌，煥發(fā)出活潑的生命力，使其蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)智慧綻放勃勃生機(jī)。
（摘編自林繼富《二十四節(jié)氣在當(dāng)代——讓古老智慧綻放生機(jī)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.二十四節(jié)氣蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗(yàn)與智慧，我們需要對(duì)其進(jìn)行活態(tài)傳承。
B.花垣趕秋，在釋放農(nóng)村生產(chǎn)生活活力的同時(shí)，也豐富了二十四節(jié)氣的情感內(nèi)涵。
C.對(duì)“送春迎夏”儀式的傳承創(chuàng)新，遵循了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的基本規(guī)律。
D.折扇、書(shū)簽以二十四節(jié)氣為主題，滿足群眾需求的同時(shí)，也展現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令之美。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章立足當(dāng)代，深入探討了活態(tài)傳承二十四節(jié)氣的路徑與價(jià)值，富有啟發(fā)意義。
B.文章在論證結(jié)構(gòu)上，引出論題后接著提出觀點(diǎn)，再逐層分析論證，最后總結(jié)論述。
C.文章第四段中，列舉了二十四節(jié)氣在文藝形式上的多元傳播，有力支撐了論點(diǎn)。
D.文章末尾一段舉例，闡明二十四節(jié)氣只有走出國(guó)門(mén)才能展示中華傳統(tǒng)文化的魅力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.為創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值，煥發(fā)文化活力，二十四節(jié)氣應(yīng)與重要節(jié)慶和各地民俗結(jié)合。
B.二十四節(jié)氣有助于加強(qiáng)社區(qū)凝聚力，滿足人民群眾身心健康需求，提高生活品質(zhì)。
C.二十四節(jié)氣成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)青睞的主題，是因?yàn)槠錆B透在多種文藝形式及工藝中。
D.通過(guò)與各地生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，二十四節(jié)氣使中華傳統(tǒng)智慧綻放出勃勃生機(jī)。

【考點(diǎn)】論文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】B；D；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：7引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      革命文化是中國(guó)革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)，它承載了黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)，是文化自信的重要源頭。
      革命實(shí)踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。革命文化源于偉大的革命實(shí)踐，有了革命斗爭(zhēng)實(shí)踐才有革命文化。研究革命文化，必須研究革命斗爭(zhēng)，包括軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等。這些革命斗爭(zhēng)實(shí)踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊(yùn)含的不畏犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的大無(wú)畏革命精神，堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時(shí)，革命文化也為革命實(shí)踐的發(fā)展提供動(dòng)力。例如，延安精神來(lái)源于黨在延安時(shí)期堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，加強(qiáng)思想理論建設(shè)，開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐；其存在和發(fā)展的根本價(jià)值，正在于其中蘊(yùn)含的精神要素對(duì)延安時(shí)期乃至今天的奮斗實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
      沒(méi)有理論自覺(jué)就沒(méi)有文化自信。毛澤東指出，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫(xiě)在自己的旗幟上。革命實(shí)踐與革命文化的形成和發(fā)展，始終離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，其蘊(yùn)含的核心要素都來(lái)源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如，立黨為公，執(zhí)政為民，一切為了人民，一切依靠人民，作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場(chǎng)。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，包含著馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)容。
      人民群眾是革命實(shí)踐的主體，革命文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的，正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才有了中國(guó)革命，才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和曲折艱辛的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù)，充分堅(jiān)持和尊重人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨(dú)立、人民解放的革命事業(yè)的過(guò)程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！绷?xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會(huì)上指出，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書(shū)寫(xiě)的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，因此它能夠最大限度地調(diào)動(dòng)最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。
（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它源于國(guó)家獨(dú)立、民族解放等革命實(shí)踐。
B．發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，樹(shù)立當(dāng)代的文化自信，必須著眼于和立足于革命文化。
C．黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等革命實(shí)踐，孕育了偉大的革命文化。
D．革命文化和革命實(shí)踐是共生互促關(guān)系，因而革命文化指引著革命實(shí)踐取得成功。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)宗明義，明確指出了革命文化在中國(guó)革命和建設(shè)中具有重要的價(jià)值和地位。
B．文章用延安精神舉例論證了“革命實(shí)踐孕育革命文化”，并闡述革命文化的作用。
C．文章從理論自覺(jué)的層面，列舉事例論證了馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)而形成革命文化。
D．文章中間部分展開(kāi)論證，結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭，使全文形成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．革命文化有著豐富的內(nèi)涵，主要包括革命精神，還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
B．若沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就難以產(chǎn)生革命文化。
C．人民群眾是革命實(shí)踐的主體，只要參加革命實(shí)踐，人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。
D．一切為了人民，一切依靠人民，是兩種群眾觀念，不屬于革命精神和革命文化。
發(fā)布：2024/11/2 9:0:2組卷：34引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      工匠精神的重塑是一個(gè)事關(guān)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重大問(wèn)題?？v觀世界制造強(qiáng)國(guó)，無(wú)論是“日本制造”還是“德國(guó)制造”，其強(qiáng)大莫不與工匠精神密切相關(guān)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，真正缺乏的不是錢(qián)和技術(shù)，而是一種謙虛進(jìn)取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精的工匠精神。
      從歷史上看，古代中國(guó)對(duì)工匠精神的內(nèi)涵曾有過(guò)諸多精微的闡釋，如《詩(shī)經(jīng)》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時(shí)“如切如磋，如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著；墨家及其弟子所提倡的“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神；如《考工記》所倡導(dǎo)的“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”的“臻達(dá)極致”的技術(shù)追求；等等。然而，自進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落，傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會(huì)的邊緣甚至成為機(jī)器的附庸，技術(shù)甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類和社會(huì)的外部力量，等等。雖然不能說(shuō)工匠精神消失了，但在機(jī)器化和標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)生產(chǎn)條件下，它確實(shí)被削弱和忽略了。
      工匠精神在當(dāng)下中國(guó)的倡導(dǎo)，仍然面臨一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：社會(huì)的急功近利思想，使能靜下來(lái)精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品的人越來(lái)越少；傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固；體力勞動(dòng)仍然存在著被貶抑的現(xiàn)象，勞動(dòng)者缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)……在如此環(huán)境下，僅僅依靠一些個(gè)體堅(jiān)守工匠精神顯然是不夠的。要讓工匠精神真正落地生根，全社會(huì)應(yīng)形成一種“職業(yè)無(wú)貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)，塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，積極引導(dǎo)勞動(dòng)者摒棄功利主義意識(shí)。
      工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場(chǎng)引導(dǎo)，它更加需要一整套有效的制度來(lái)做保障。國(guó)家應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，營(yíng)造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問(wèn)責(zé)機(jī)制，防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。此外，還需要深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，建立合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件，等等。
      工匠精神的塑造依賴國(guó)民素質(zhì)的提高與國(guó)民教育的改善，最終目標(biāo)則指向勞動(dòng)者生存權(quán)利的保障和做人尊嚴(yán)的維護(hù)。而國(guó)民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象；在教育機(jī)制上，要建立起高效的、市場(chǎng)化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系；在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上，要改變財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過(guò)熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實(shí)用型人才匱乏的現(xiàn)狀；等等。
      進(jìn)一步講，重視教育并不僅是為了提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能，更是為了使勞動(dòng)者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個(gè)體。因而，工匠精神指向一種自覺(jué)能動(dòng)、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)。為此，我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式，更應(yīng)通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)享受生活的愉悅與滿足。正如馬克思所言：“正是創(chuàng)造活動(dòng)，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，感覺(jué)到個(gè)人的樂(lè)趣。”追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值，在當(dāng)今工匠精神的塑造中，應(yīng)成為一種自覺(jué)的理性訴求。
（摘編自彭新武《工匠精神的中國(guó)語(yǔ)境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.工匠精神不僅可以讓國(guó)家的制造業(yè)變得強(qiáng)大，也與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福相關(guān)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
B.我國(guó)自古以來(lái)就特別注重工匠精神，有很多文獻(xiàn)資料對(duì)工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度且精微的闡釋。
C.我國(guó)當(dāng)下正進(jìn)行工匠精神的重塑，但面臨的問(wèn)題很多，這需要大家一起來(lái)解決，僅僅靠個(gè)體是沒(méi)有用的。
D.工匠精神包含了富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)，人們可通過(guò)這種勞動(dòng)享受生活的愉悅與滿足，感受到樂(lè)趣。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第一段從工匠精神的重要性入手，提出“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要工匠精神”的中心論點(diǎn)。
B.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分圍繞歷史上對(duì)工匠精神的闡釋、工匠精神當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和重塑等方面展開(kāi)。
C.文章在論證國(guó)民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)的過(guò)程中提及了當(dāng)下教育界的不良現(xiàn)狀，有現(xiàn)實(shí)指向性。
D.文中運(yùn)用了例證法、引證法，其中引用馬克思的話語(yǔ)論證了創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的作用，增強(qiáng)了說(shuō)理力度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.在大工業(yè)時(shí)代，和西方國(guó)家沒(méi)有受到影響不一樣，我國(guó)傳統(tǒng)工匠受到了巨大沖擊，工匠精神也被削弱和忽略。
B.全社會(huì)形成對(duì)“職業(yè)無(wú)貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)以及塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，這得益于工匠精神落地生根。
C.國(guó)民素質(zhì)是否提高和國(guó)民教育有無(wú)改善對(duì)塑造工匠精神關(guān)系重大，但民眾素質(zhì)的提高則完全取決于高水平的教育。
D.我國(guó)工匠精神的塑造需要市場(chǎng)引導(dǎo)和制度保障，也要把追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值作為自覺(jué)的理性訴求。
發(fā)布：2024/11/2 13:0:4組卷：3引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      在海明威的《老人與海》中，老人駕著船去出海，帶回來(lái)的卻是一副大得不可思議的魚(yú)骨。只有一個(gè)簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的故事，然而，它卻那么清楚而有力地揭示出人性中強(qiáng)悍的一面。
      在這場(chǎng)魚(yú)與人的惡戰(zhàn)中，老人沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)放棄戰(zhàn)斗的念頭。他把那條鯊魚(yú)當(dāng)作一個(gè)可與之交戰(zhàn)的敵手，一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗，他戰(zhàn)勝了?；丶业穆飞?，鯊魚(yú)搶劫他的獵物。他用木棍、用槳，甚至用舵和鯊魚(yú)搏斗，直到他要保衛(wèi)的東西失去了保衛(wèi)的價(jià)值，直到這場(chǎng)搏斗已經(jīng)變得毫無(wú)意義的時(shí)候他才住手。
      有人說(shuō)老人桑地亞哥是一個(gè)失敗了的英雄。盡管他是條硬漢，但還是失敗了。
      什么叫失敗？也許可以說(shuō)，人去做一件事情，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，這就是失敗。但是，那些與命運(yùn)斗爭(zhēng)的人，那些做接近自己限度的斗爭(zhēng)的人，卻天生地接近這種失敗。一個(gè)想探索自然奧秘的人也常常會(huì)失敗，一個(gè)想改革社會(huì)的人更是會(huì)常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因?yàn)樗膶?duì)手是早已降伏的，或者說(shuō)，他根本沒(méi)有投入斗爭(zhēng)。
      在人生的道路上，“失敗”這個(gè)詞還有另外的含義，即是指人失去了繼續(xù)斗爭(zhēng)的信心，放下了手中的武器。人類向限度屈服，這才是真正的失敗。而沒(méi)有放下手中武器，還在繼續(xù)斗爭(zhēng)，繼續(xù)向限度挑戰(zhàn)的人并沒(méi)有失敗。如此看來(lái)，老人沒(méi)有失敗，老人從未放下武器，只不過(guò)是喪失了武器。老人沒(méi)有失去信心，因此不應(yīng)當(dāng)說(shuō)他是“失敗了的英雄”。
      那么，什么也沒(méi)有得到的老人竟是勝利的嗎？
      我確是這樣看的。我認(rèn)為，勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時(shí)刻。老人總懷著無(wú)比的勇氣走向莫測(cè)的大海，他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
      人類本身也有自己的限度，但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外，這個(gè)限度就一天一天地?cái)U(kuò)大了。人類在與限度的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)。他們把飛船送上太空，他們也用簡(jiǎn)陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚(yú)。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。
      在人類前進(jìn)的道路上，強(qiáng)者與弱者的命運(yùn)是不同的。強(qiáng)者帶有人性中強(qiáng)悍的一面，弱者帶有人性中軟弱的一面。強(qiáng)者為弱者開(kāi)辟道路，但是強(qiáng)者往往為弱者所奴役，就像老人是為大腹便便的游客打魚(yú)一樣。
《老人與?！分v了一個(gè)老漁夫的故事，但是在這個(gè)故事里卻揭示了人類共同的命運(yùn)。
（王小波《海明威的＜老人與海＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.海明威的《老人與海》，講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的故事，小說(shuō)的內(nèi)涵也很簡(jiǎn)單。
B.主人公桑地亞哥是一個(gè)做接近自己限度與命運(yùn)斗爭(zhēng)的必然失敗者的典型代表。
C.桑地亞哥雖然用各種工具與鯊魚(yú)搏斗，但他要保衛(wèi)的東西卻沒(méi)有保衛(wèi)的價(jià)值。
D.小說(shuō)的主人公桑地亞哥最為可貴的，是他一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章先概述小說(shuō)的故事梗概，重點(diǎn)在主人公的戰(zhàn)斗，然后再加以論證，敘議結(jié)合。
B.文章用舉例論證的論證方法，來(lái)論證勝利者與失敗者的高下之別和價(jià)值意義所在。
C.文章以提出問(wèn)題解決問(wèn)題自問(wèn)自答的方式逐層深入論證，探討英雄與失敗的關(guān)系。
D.文章圍繞著桑地亞哥身上所揭示出來(lái)的人性中強(qiáng)悍的一面作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.《老人與?！返墓适陆沂玖巳祟惞餐拿\(yùn)，即奮斗永遠(yuǎn)伴隨著失敗與犧牲的悲劇。
B.人類有著自己的限度，但桑地亞哥的身上卻體現(xiàn)了人類敢于向限度之外斗爭(zhēng)的精神。
C.失敗既指做事沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，更指失去了繼續(xù)斗爭(zhēng)的信心，這才是真正的失敗。
D.桑地亞哥是個(gè)強(qiáng)者，有著人性中強(qiáng)悍的一面，但往往為大腹便便的游客弱者所奴役。
發(fā)布：2024/11/2 14:30:1組卷：17引用：8難度：0.5
解析

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