閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      作為中國文論話語的“修辭立其誠”，“修辭”當(dāng)取何意？根據(jù)《周易》“卦辭”“爻辭”，《文心雕龍》“祝史陳信，資乎文辭”“修辭立誠”，“辭”取“文辭”意。“修”字貌似淺顯卻張力彌滿?！墩f文解字》釋“修”曰“飾”，有“拂拭”“去其塵垢”和“文飾”“加以縟采”兩重含義。如果將“修”的對(duì)象鎖定為“內(nèi)”和“外”，或“心”與“文”，則第一重含義是對(duì)“內(nèi)”、對(duì)“心”而言的。亦如儒家思孟一系的心學(xué)表述，重視內(nèi)在之“質(zhì)”，“修省”“反身而誠”?！靶蕖钡牡诙睾x對(duì)“外”、對(duì)“文”而言，在“質(zhì)”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“文”，強(qiáng)調(diào)打磨、裝飾和匠心，追求盡善盡美的藝術(shù)作為。由此可見，“修”字概括了中國文學(xué)兩種表達(dá)范式，即偏向自然與倚重藻繪兩個(gè)維度，偏重于反求內(nèi)心之真與傾向于追逐外飾之美兩條路徑?！靶揶o立其誠”中的“修辭”亦因“修”的兩重含義、兩個(gè)維度、兩條路徑對(duì)中國的文學(xué)真實(shí)觀念產(chǎn)生影響：“修省”與“修飾”之間的張力就是文學(xué)表達(dá)中“真”與“美”之間的張力，就是既要穿過語言的文飾而抵達(dá)“真”與根本無法穿過語言，甚至只能宿命地在語言之中朦朧其“真”、文飾其“真”這兩者之間的張力。中國文學(xué)真實(shí)觀念實(shí)在“飾”與“拭”“誠”與“辭”的沉浮起落、矛盾緊張之中展開。
      “立誠”在語義上也有迷人的內(nèi)在緊張?！稜栄拧酚?xùn)“誠”為“信”，真實(shí)誠篤?！罢\”還指虔誠?！抖Y記》：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！薄罢\”的信、真實(shí)誠篤、虔誠諸義，皆經(jīng)驗(yàn)性的“誠”。與之相對(duì)應(yīng)的是，真理性的“誠”，既是天地之本質(zhì)，又是人間常道，具有不容置疑的真理性，與“道”相近?！吨杏埂罚骸罢\者天之道也，誠之者人之道也?！本椭袊恼摱?，經(jīng)驗(yàn)性之“誠”與真理性之“誠”，一者歸趨文學(xué)之審美屬性，敘述自我、體認(rèn)自身，偏于抒情言志的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)；一者引領(lǐng)文學(xué)仰望、融入天地人間之道，偏于以擔(dān)當(dāng)責(zé)任、傳承道統(tǒng)、捍衛(wèi)人間秩序?yàn)楝F(xiàn)實(shí)標(biāo)的之真理真實(shí)。
      厘清“修辭”與“誠”各自的含義，還須剖析“修辭”與“立誠”的關(guān)系。一定程度上，這個(gè)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是“修辭立其誠”是一個(gè)單句還是兩個(gè)單句。僅在《周易?乾卦》中逡巡，答案難覓，應(yīng)當(dāng)在更大的空間里探究“修辭立其誠”確切的內(nèi)部關(guān)系。從傳統(tǒng)之總體傾向和先秦其他文獻(xiàn)組成的大視野中看，“修辭”與“立其誠”不是并列關(guān)系，而是“合一”關(guān)系，即“修辭立其誠”是一個(gè)單句而非兩個(gè)單句，是一事而非并列之二事。在“誠”與“辭”之關(guān)系中，“辭”從屬于“誠”，“辭”以“誠”存。所謂“修辭立其誠”，就是以文辭之修飾或修省實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)性或者宇宙人間的真理性的表達(dá)。
       （摘編自姜飛《修辭立其誠——中國文學(xué)真實(shí)觀念的歷史和結(jié)構(gòu)》）      材料二：
      “修辭立其誠”中“修辭”何指？孔穎達(dá)從“居業(yè)”的角度將其釋為“修理文教”?！拔慕獭睘椤拔闹谓袒?，含有政、教兩方面的含義，不是一般的語言修飾，而是一種職務(wù)活動(dòng)。從“修辭立其誠”的出處《易傳》來看，修辭是從巫史的作辭、正辭、用辭發(fā)展而來，并且《易傳》所云之“辭”，是圣人用來揭示卦爻的特定含義的語言，它不僅包含著圣人對(duì)卦爻的深刻理解，而且反映出圣人關(guān)注社會(huì)與民生的思想情感。由此可見，修辭也是圣人職守之內(nèi)的事業(yè)。唐孔穎達(dá)的解釋是較為符合孔子所謂“修辭”的原意的。
      《易傳》中“辭”與訴訟有關(guān)。訴訟只有遇見善聽之主才能有公正的判決，故訟的卦辭有“利見大人”之語，之所以“利見大人”，按照《彖傳》的理解是“尚中正也”。因此，“修辭立其誠”的第一要義就是“中正”，“誠”的正解也應(yīng)該是“中正”?！傲⒄\”包含著歷史傳承的官守職業(yè)精神和敬慎持中的文化心理。
      從語法結(jié)構(gòu)來看，“立誠”是針對(duì)“修辭”而言，絕非“修辭”之外再講“立誠”?！靶揶o立其誠”意為修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功。而由此產(chǎn)生的中國人對(duì)立言的重視和敬言、謹(jǐn)言、慎言的傳統(tǒng)也就可以理解了?！傲⒄\”作為修辭的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，與道德人格緊密相關(guān)。道德人格不同，修辭效果迥異。如果因此說“修辭立其誠”談的是道德問題而不是語言問題，與我們今天的修辭學(xué)搭不上界，這不符合孔子的原意，“以言者尚其辭”也是《周易》所具有的“圣人之道”之一。顯然，孔子是重視語言修飾所達(dá)致的社會(huì)實(shí)踐效果的，這不能說與中國的修辭學(xué)發(fā)展沒有任何聯(lián)系。
       （摘編自王齊洲《“修辭立其誠”本義探微》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 

D

D

A．在中國文論話語中，“修辭立其誠”中的“修”的兩重含義、兩個(gè)維度、兩條路徑，使中國的文學(xué)真實(shí)觀念充滿張力。
B．在中國文論話語中，“誠”包括經(jīng)驗(yàn)性與真理性含義，使得“修辭立其誠”中的“立誠”在語義上有迷人的內(nèi)在緊張。
C．對(duì)“修辭立其誠”作尋本探源考察，“辭”并不是普通的語言修飾，而是指圣人理解、揭示卦爻含義的一種職務(wù)活動(dòng)。
D．按照孔子原意，“修辭立其誠”談的既有道德問題，也有語言問題。就語言來說，它與中國修辭學(xué)發(fā)展有密切的聯(lián)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

B

B

A．材料一與材料二都對(duì)“修辭立其誠”的含義作了解釋，不過二者的觀點(diǎn)并不相同。
B．文學(xué)表達(dá)中“真”與“美”之間的張力，使得中國文學(xué)的真實(shí)觀念永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。
C．“誠”兩種語義，分別引領(lǐng)了中國文學(xué)偏于抒情言志和強(qiáng)調(diào)責(zé)任道統(tǒng)的兩種真實(shí)。
D．中國人對(duì)立言的重視以及敬言、謹(jǐn)言、慎言的傳統(tǒng)，與“修辭立其誠”不無關(guān)系。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 

C

C

A．“修省言辭，誠所以立也；修飾言辭，偽所以增也?！?br />B．“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言?！?br />C．“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠，在于無愧?！?br />D．“君子修其詞立其誠，生以比興宏道，歿以述作垂裕，此之謂不朽?！?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料，說說姜飛、王齊洲兩位學(xué)者對(duì)于“修辭立其誠”理解的異同。
（5）有學(xué)者認(rèn)為，屈原作《離騷》是“修辭立其誠”的典范。請(qǐng)根據(jù)《屈原列傳》第3段，結(jié)合材料一關(guān)于“誠”的論述，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。