閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。
      現(xiàn)在，我們適用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位、密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成，發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演路徑等重大問(wèn)題。
      長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
（摘編自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）材料二：
      今天的中華文明探源工程最大的發(fā)現(xiàn)與成就之一，是神話圖像與物象的發(fā)現(xiàn)，以及對(duì)其意義的初步揭示。在工程相關(guān)的發(fā)現(xiàn)中，最靚麗的如三星堆發(fā)現(xiàn)，面具、直立銅人都不是普通人形，而是神靈，而是在通過(guò)物像敘述一段神話。至于這些神話表現(xiàn)的內(nèi)容，各方可能還有一定的分歧，卻是可理解、可揭示的。影響更為深遠(yuǎn)的是浙江的良渚文化，如何實(shí)證了中華五千年的歷史？有輝煌的水利工程證明其生產(chǎn)力的水平，有杰出首領(lǐng)大墓證明其組織的強(qiáng)大，有精美玉器玉琮證明其技術(shù)與藝術(shù)之高超。但是，真正體現(xiàn)文明進(jìn)程的還是玉琮紋飾對(duì)于古老神話的記錄。玉琮神像，形成特定圖像類型，在良渚本部、上海福泉山、江蘇張陵山等地，都有相同類型的神像。這說(shuō)明，神話的傳播與良渚文化的輻射區(qū)是疊合的。
      中華文明探源工程，神話學(xué)家參與了研究工程，這是考古工作了不起的進(jìn)步，神話與文明探源工程的成績(jī)是突出的，這是神話學(xué)與考古學(xué)兩個(gè)方面結(jié)合的重要成就。也許人們可以將其定位為學(xué)科交叉，但在我們看來(lái)，神話參與文明探源工程乃是神話之基本功能，并不是從外面來(lái)交叉的。
      神話研究參與考古研究，不是探源工程時(shí)才有的。此前，陸思賢先生的《神話考古》一書已經(jīng)明確表達(dá)了該主題。宋兆麟先生在該書序言寫道：“考古學(xué)是神話學(xué)的重要源泉”，并指出，顧頡剛、徐旭生、陳夢(mèng)家和孫作云等先生為神話學(xué)作出的卓越貢獻(xiàn)。確實(shí)神話學(xué)在中國(guó)一發(fā)生，就有考古學(xué)家群體為其注入活力?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，考古為神話研究提供了資源。這種看法是合理的?？脊艑W(xué)家也在以神話學(xué)解決考古問(wèn)題。許多的考古難題，按照傳統(tǒng)的思路沒(méi)有辦法解決。像伏羲女媧考古問(wèn)題，早期考古學(xué)家曾經(jīng)覺(jué)得這是神話學(xué)家的問(wèn)題，我們挖出來(lái)任務(wù)完成了?？脊艑W(xué)家自己來(lái)研究神話似乎不是正道。但是后來(lái)考古學(xué)界、歷史學(xué)界對(duì)于神話的研究越來(lái)越重視。比如張光直先生，直接開(kāi)始講述神話了。如商周神話分類，這些在神話學(xué)看來(lái)還是從簡(jiǎn)單入手的，但這是考古學(xué)家的重要一步。他解釋商周青銅器的美術(shù)與神話，關(guān)于相關(guān)神話紋飾，他認(rèn)為是巫者溝通天地，這是主動(dòng)出擊，在以神話解釋考古圖像問(wèn)題。至于這說(shuō)法是否科學(xué)，那是另外一個(gè)問(wèn)題，至少他是可以自圓其說(shuō)的。張光直先生對(duì)于神話學(xué)的切入，比較直觀地影響了考古學(xué)界，讓考古學(xué)界自己也反思了，沒(méi)有神話學(xué)做考古研究就有很大一片世界沒(méi)有辦法解釋。所以，考古學(xué)界整體對(duì)于神話研究的參與，是遲早的事。
      于是，我們發(fā)現(xiàn)，以考古文物作為神話研究的資料來(lái)研究神話，以神話思維與神話敘事來(lái)解讀考古事象，已經(jīng)將考古學(xué)與神話學(xué)結(jié)合在一起，成為解釋中華古代文明的鑰匙這是一種可喜的現(xiàn)象?？脊艑W(xué)與神話學(xué)各自有其遼闊的視域，但是在文明起源一域，二者交融在一起是文明探源的基本任務(wù)。

（摘編自田兆元《“中國(guó)神話譜系”與“中華文明探源”精神本體研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，這是開(kāi)展中華文明探源工程的必要前提。
B.將人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合，有助于我國(guó)建立起一套獨(dú)特的文明理論，從而為世界文明起源研究作出貢獻(xiàn)。
C.神話碼密參與考古研究并非起源于探測(cè)工程，神話研究自出現(xiàn)伊始就得到了考古和歷史學(xué)界足夠的重視。
D.依據(jù)神話圖像理論，因?yàn)榱记濉⑸虾８Ｈ?、江蘇張陵山都有相同類型的玉蹤神像，所以這些地方也曾有相似的文化背景。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一和材料二都談到中華文明探源工程相關(guān)問(wèn)題，不過(guò)二者論述重心不同。
B.由陸思賢先生的《考古神話》一書可知，考古學(xué)家本有研究神話的傳統(tǒng)。
C.考古學(xué)與神話學(xué)各有其視域，但在文明起源一域內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融。
D.神話研究參與考古研究，是中華文明探源工程與歷史學(xué)、人文科學(xué)的進(jìn)階融合。
（3）下列選項(xiàng)，與材料一中我國(guó)對(duì)于西方文明理論的態(tài)度最相符合的一項(xiàng)是

B

B

A.魏源《海國(guó)圖志》：“師夷長(zhǎng)技以制夷?！?br />B.《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉?！?br />C.朱熹《中庸集注》：“以其人之道，還治其人之身。”
D.孔子《論語(yǔ)?里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?br />（4）中華文明探源工程第五階段（2020-2024）啟動(dòng)后，在舊石器考古與人類起源、城市考古、邊疆考古等重點(diǎn)領(lǐng)域都取得了突破性進(jìn)展。請(qǐng)結(jié)合材料一分析有此成就的原因。
（5）考古學(xué)與神話學(xué)雖各有自己的視域，但在文明起源領(lǐng)域內(nèi)結(jié)合又是必然的。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。