閱讀下面的文字，完成各題。
      在新詩派作家看來，古代詩歌為滿足格律聲韻之要求的文辭雕琢藻飾，必然弱化真實(shí)情義的表達(dá)，文字優(yōu)先的詩歌技術(shù)表演，勢(shì)必遮蔽或淹沒意義的書寫。因此，胡適在《文學(xué)改良芻議》中，開宗明義就是主張今日文學(xué)改良“須言之有物”。這里的“言”，主要指的是作為媒介、工具的語言之“言”。他所謂之“物”，一是情感，二是思想，若“文學(xué)無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人；雖有秘麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文學(xué)之衰微，此其大因矣”。有鑒于傳統(tǒng)詩歌中的因文害意，文意本末倒置，所以，選擇語言變革成為白話新詩運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的共識(shí)。白話新詩倡導(dǎo)者把情感與思想的真實(shí)表達(dá)視為新詩區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的內(nèi)在品質(zhì)。
      現(xiàn)代白話自然平實(shí)，能賦予新詩真實(shí)品格。1920年中國(guó)第一部白話詩選《分類白話詩選》出版（許德鄰編輯）。該詩選序言指出：自從漢魏六朝，初唐之后，“詩的束縛和矯揉造作的弊病，一天深似一天”，“做舊詩的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”。形式上的花樣、萬變不離其宗的陳規(guī)、固化的形式“把自然的神韻和真實(shí)的意義都掩藏起來，只求合著古人的步趨和種種的假面目。所以，無論如何悲壯感慨，或裔華典麗，總覺得是做作，是‘假的詩’，不是‘真詩’”。而白話新詩把內(nèi)在的真實(shí)看作詩的最重要品質(zhì)，“白話詩的好處，就是能掃除一切假做作，假面目，有什么就說什么，所以形式上的‘美’，雖不能十分滿足，但是純?nèi)巫匀?，總覺得是‘真實(shí)的’，不是‘假做作’的。這就是新詩與舊詩精神上的優(yōu)劣”。
      中國(guó)新詩之新，首先是要建立一種新的精神，確立一種新的品格，這種精神與品格的靈魂就是“真實(shí)”。許德鄰認(rèn)為，真實(shí)與純潔、自然是白話詩的三種精神元素。在這三者中，真實(shí)是核心，真實(shí)是純潔的保證，自然是真實(shí)的體現(xiàn)。在他看來，新詩有了這三種精神元素，就會(huì)自有一種自然的神韻、天然的音節(jié)、合著人心的美感。也正是這樣的新詩價(jià)值觀，奠定了五四時(shí)期白話語言、自然音節(jié)、自由詩體等新詩形式得以確立的思想根基。這種以真實(shí)為核心，建立在現(xiàn)代白話基礎(chǔ)之上的自然，純潔的新詩精神（也包含著早期新詩的理想訴求），總體上為新詩的建構(gòu)確立了新的價(jià)值理念與現(xiàn)代思想準(zhǔn)則。
      五四新詩人將真實(shí)視為詩歌的生命。真實(shí)的品質(zhì)是新文學(xué)家從道德建設(shè)的角度為新詩樹立的標(biāo)準(zhǔn)，目的是建立新詩的思想傳統(tǒng)。劉半農(nóng)在為《分類白話詩選》所作的“序”中指出，格律詩的出現(xiàn)使后來的詩人“靈魂中本沒有一個(gè)‘真’字”，“現(xiàn)在已成假詩世界。其專講聲調(diào)格律，拘執(zhí)著幾平幾仄”，“自有這種虛偽文學(xué)，他就不知不覺與虛偽道德互相推波助瀾，造出個(gè)不可收拾的虛偽社會(huì)來”。魯迅早年留學(xué)日本時(shí)，在《摩羅詩力說》中標(biāo)舉摩羅詩人“率真行誠(chéng)，無所諱掩”，揭露建立在舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩學(xué)規(guī)范：“中國(guó)之治，理想在不櫻”，“情”不能逾“禮”，詩要“止乎禮義”，而摩羅詩人“凡一字一辭，無不即其人呼吸精神之形現(xiàn)，中于人心，神弦立應(yīng)”。郭沫若在1920年與宗白華討論新詩時(shí)認(rèn)為：“我們的詩若是出于‘矯揉造作’，不過是些園藝的盆栽。”詩是人格的表現(xiàn)，“人格比較圓滿的人才能成為真正的詩人”。在新文學(xué)家看來，真實(shí)是新詩不可或缺的品質(zhì)，也是新詩現(xiàn)代價(jià)值觀的核心。
      白話的真實(shí)品格是新詩自由特征的必然體現(xiàn)，自由的新詩培育于真實(shí)的土壤。在俞平伯看來：“真實(shí)和自由這兩個(gè)作詩的信念，是連帶而生的。因?yàn)檎鎸?shí)便不能不自由了，唯其自由才能夠有真正的真實(shí)。”自由既是詩人的精神取向，也是其在藝術(shù)形式上的追求：“我只愿隨隨便便的，活活潑潑的，借當(dāng)代的語言，去表現(xiàn)出自我，在人類中間的我，為愛而活著的我?！边@種對(duì)真實(shí)和自由的雙重訴求，宣示了五四新詩人要掙脫傳統(tǒng)格律的束縛，舒放心靈、解放自我的渴望，是白話新詩現(xiàn)代變革的精神源泉。
      當(dāng)下詩歌的真實(shí)性品格有弱化的趨勢(shì)，有的詩人認(rèn)為詩歌就是語言的藝術(shù)，把詩歌視為文字技術(shù)的操演，在文字游戲中掩飾思想的空泛與蒼白。也有人在世俗主義、日常美學(xué)的口號(hào)中書寫瑣屑的生活，在與現(xiàn)實(shí)生活隔絕的天地里咀嚼懷念鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)風(fēng)雅的況味，沒有現(xiàn)實(shí)生活的真摯感受，缺少與讀者交心的心靈對(duì)話，更不關(guān)心社會(huì)發(fā)展。從整體上看，當(dāng)下詩歌的真實(shí)性品格正在弱化，有的詩歌格局比較狹隘，詩歌精神也顯得蒼白貧弱?！拔逅摹遍_創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)——真實(shí)，是當(dāng)下詩歌需要的強(qiáng)心劑，言之有物，是復(fù)活新詩氣象的良藥。新詩格外需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)心百姓悲歡，需要與讀者心靈的真實(shí)交流，需要詩人用真誠(chéng)的力量與發(fā)現(xiàn)真理的慧心建設(shè)新一代詩歌的藝術(shù)殿堂。
（摘編自王澤龍《新詩語言詩學(xué)傳統(tǒng)及其當(dāng)代啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.白話新詩派作家認(rèn)為古代詩歌追求文辭雕琢藻飾會(huì)弱化真實(shí)情義的表達(dá)，為了突出意義的抒寫，胡適提出“言之有物”的主張。
B.胡適所說的“物”，一是情感，二是思想，他認(rèn)為“物”是美人的靈魂、腦筋；近世文學(xué)之衰微，主要是因?yàn)槲恼氯狈η楦?，思想?br />C.白話詩的好處，就是能掃除一切假做作，雖然“美”的方面有些遺憾，但是給人感覺是“真實(shí)的”，這是新詩形式上的優(yōu)點(diǎn)。
D.新文學(xué)家認(rèn)為真實(shí)是新詩現(xiàn)代價(jià)值觀的核心，為了建立新詩的思想傳統(tǒng)，他們從道德建設(shè)的角度為新詩樹立了標(biāo)準(zhǔn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.許德鄰的新詩價(jià)值觀，為五四時(shí)期一些新詩形式得以確立提供了思想根基。
B.劉半農(nóng)認(rèn)為格律詩的出現(xiàn)使后來的詩人靈魂失真，并造出“現(xiàn)在的假詩世界”，是虛偽文學(xué)。
C.自由和真實(shí)代表了詩人精神、藝術(shù)的雙重追求，體現(xiàn)了五四新詩人對(duì)傳統(tǒng)格律的掙脫和對(duì)解放自我的渴望。
D.如果一首詩對(duì)文字技術(shù)的操演勝過思想的充實(shí)，就不具備詩歌的真實(shí)性品格。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來論證“當(dāng)下詩歌的真實(shí)性品格正在弱化”的一項(xiàng)是

D

D

A.有些作家認(rèn)為詩歌是高雅的藝術(shù)，只寫給能看懂的人欣賞。
B.有些作家很排斥“圈子之外的人”，不喜歡詩歌的多元化。
C.有些作家關(guān)注自己的吃喝拉撒睡，意圖用詩凸現(xiàn)真實(shí)的自我。
D.有些作家流連于田間地頭，描寫鄉(xiāng)土風(fēng)貌，書寫傳統(tǒng)生活。
（4）文章主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）在新詩派作家看來，“作假詩”會(huì)產(chǎn)生哪些危害？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。