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材料一：
      遠古之時，先民生存環(huán)境惡劣，認知能力低下，需要大自然的恩賜、群體首領(lǐng)與英雄的護佑才能得以生存。于是，先民把日月山川、動植物等萬物和群體首領(lǐng)與英雄進行神化，由此產(chǎn)生了神話。
      最為人們熟知的中國古代神話，有盤古開天、女媧補天、俊生日月等創(chuàng)世神話，伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、軒轅造物、堯舜禪讓、鯀禹治水等始祖神話，共工斗諸神、蚩尤戰(zhàn)黃帝、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等英雄神話，百物發(fā)明、絕地天通、女丑曝日等文化神話，龍鳳牛羊狗楓樹等圖騰神話，日月山川草木鳥獸等自然神話，以及三身國、無腸國、不死民等域外神話。與系統(tǒng)嚴密、源流清晰的西方神話不同，中國古代神話樸素、片段地表達了先民征服自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害、護佑人類的主題，引導(dǎo)規(guī)范著先民的生產(chǎn)生活，這與早期中國地理位置、大陸文化、農(nóng)耕文明特征相一致。
      由于古代神話世代口口相傳的特征，加上民族遷徙、社會變遷、文化發(fā)展等因素，中國古代神話也隨時代而流變。神話流變有著鮮明的歷史化特征。作為中原華夏民族建立起來的夏商周王權(quán)，為了王權(quán)的統(tǒng)治需要從神話中尋找先祖，于是禹、契、后稷分別成了夏、商、周的始祖?！吧褡婧弦弧痹谂c天帝取得聯(lián)系的同時，也淡化了大神們的神性，使眾多的大神變成了人類始祖、人間帝王、文明創(chuàng)造者等，并步入歷史文化殿堂。漢初司馬遷在《史記》開篇講述了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的歷史功績與血緣承繼，使五帝系統(tǒng)被廣泛接受和認同。五帝系統(tǒng)的定型完成了神話的歷史化，構(gòu)建起以黃帝為核心的中國古代神話的主流框架，形成了民族的血緣之本與共同歷史，奠定了華夏民族發(fā)展的根基。
      一部中國古代神話史就是一部華夏民族早期形成史。在華夏民族的凝聚過程中，神話起到了精神滋養(yǎng)作用，其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一、祖宗的認同、神話精神的滋養(yǎng)。
      圖騰是先民們的祖先認同與部族靈魂標(biāo)識。上古時代，部族林立，圖騰各異。由于超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵，龍成為太昊伏羲部族的圖騰，并得到中原各部族的認可。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下，作為龍子的炎帝與黃帝，特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的融合過程就是和合向心、歸宗炎黃的過程：一是華夏民族向外兼并擴張的外向認同，變夷為夏；一是外圍民族認炎黃為祖宗并歸依華夏的內(nèi)向認同，夷變?yōu)橄模谑切倥?、鮮卑、苗族、瑤族等都成了黃帝、炎帝的后裔，成了華夏民族的一分子，炎黃子孫遍布大江南北，華夏民族不斷壯大。華夏民族的外并內(nèi)聚是從“血緣”到“文化”的融合，是龍圖騰的統(tǒng)一，是炎黃始祖地位的認同，是中國神話的勝利。
      中國古代神話蘊含著豐富的民族精神，它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。盤古開天辟地、女媧造人置媒、燧人取火、有巢造屋、伏羲畫卦結(jié)網(wǎng)、倉頡造字等神話蘊含著偉大的創(chuàng)造精神；女媧補天治洪、舜耕歷山、鯀禹治水、后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話蘊含著偉大的奮斗精神；盤古化物、神農(nóng)嘗草、鯀死化禹、夸父手杖化鄧林等神話蘊含著偉大的奉獻精神；龍圖騰的形成與統(tǒng)一、大神們的復(fù)合形象、華夏民族的融合等神話蘊含著偉大的團結(jié)精神。這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章，引吭出可歌可泣的奉獻之歌，彈奏出團結(jié)向心的動聽旋律。這些偉大的民族精神，鑄造了華夏民族團結(jié)奮斗、犧牲奉獻、自強不息的民族品格，成就了華夏民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強，屹立于世界民族之林。
（摘編自閆德亮《古代神話定型與華夏民族形成》）材料二：
      （有一位名叫大衛(wèi)?普曼斯的哈佛教授表示：火種是敲開人類社會文明向前發(fā)展的種子，在西方的神話里，火種是上帝給予人類的；在希臘神話中，火種是普羅米修斯盜來的；在中國的神話中，火種是人類堅持不懈地鉆木得來的。這就是中國文化與其他民族文化的區(qū)別?！阶ⅲ?br />      ①哈佛教授稱贊中國的神話優(yōu)于西洋神話，中國神話能代表中國人以堅忍不拔的精神與自然斗爭。報道說，這位教授引用的是鉆木取火、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海等故事。教授重視老子的一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！鄙駥θ瞬粦押靡?，人只有靠自己，不能靠神，他認為中國上古時期的神話是在這種思想下產(chǎn)生的。
      ②請恕直言，中國古代神話最大的缺點是缺乏足夠的想象力。哈佛教授所舉的這幾個例子，鉆木取火、大禹治水不能算是神話；夸父逐日、精衛(wèi)填海最后的結(jié)局是人類失敗了。……說到神人之間的矛盾，中國人并不認為上古時期的洪水泛濫是神要滅絕人類，神并未擾亂人的語言，使他們分散各地不能團結(jié)，神也并未派一個美女提著一箱子災(zāi)難^[注]下嫁人間。而且中國古代神話沒有建立一個有系統(tǒng)的天界，缺少神與神的斗爭。這都是想象力不足的證明。
（摘編自王鼎鈞《中國神話大檢閱》）[注]一箱子災(zāi)難，指潘多拉魔盒。
（1）下列對材料內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

C

C

A.神話誕生于人類原始蒙昧?xí)r代，其中有生存環(huán)境惡劣的因素，也有先民認知水平低下、無法解釋宇宙萬象的因素。
B.中國流傳的各類神話的呈現(xiàn)特征，與早期中國地理位置、大陸文化、農(nóng)耕文明特征保持著高度的一致，反映了先民的思想觀念。
C.龍以其超自然力及豐富的精神內(nèi)涵在各族圖騰中突顯而出，得到公認，為融合凝聚各族起到了文化核心和紐帶作用。
D.“天地不仁，以萬物為芻狗”，哈佛教授重視老子這句話，并用這句話歸結(jié)了中國上古時期神話的產(chǎn)生來由。
（2）下列對兩則材料的論述與分析，不正確的一項是

D

D

A.材料一的第二段與最后一段遙相呼應(yīng)，前者介紹神話本身，后者概說神話的精神內(nèi)涵，行文嚴謹周密。
B.材料二的第②段中省略的部分可能是說明夸父逐日、精衛(wèi)填海這類神話沒有足夠的想象力去構(gòu)架宏大的故事，只能倉促結(jié)尾。
C.兩則材料都認為西方神話系統(tǒng)較嚴密，而中國神話系統(tǒng)性沒那么強。
D.兩則材料的情感立場有明顯的不同：材料一在祖先認同的前提下對中國神話的積極意義給予了高度的肯定，材料二則基本否定了中國神話。
（3）下列能證明中國神話流變具有歷史化特征的一項是

A

A

A.有的大神被逐出神壇，有的大神被創(chuàng)造出來，如帝俊被后世遺忘，帝嚳躋身于五帝之列；有的大神被妖魔化，如共工、蚩尤等成了傳統(tǒng)文化中的惡神。
B.女丑曝日、后稷農(nóng)耕、刑天斷首等神話在流傳的過程中衍化出了天穿節(jié)、接姑姑等習(xí)俗。
C.神話受到神仙方術(shù)的浸染表現(xiàn)出了追求長生不老的仙話色彩，如不死國、不死藥等。
D.佛教傳入中國后借助神話宣傳教義，以靈魂不滅、三世輪回、因果報應(yīng)等為內(nèi)容的死而復(fù)生、鬼魂、地獄神話應(yīng)運而生。
（4）請從行文結(jié)構(gòu)和論證方法兩個方面闡述材料二第②段的論證特點。
（5）德國思想家謝林說：“一個民族，只有當(dāng)他們認同了共同的神話時，它才是一個真正的民族?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。