當前位置： 2021年安徽省淮南市高考語文二模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      2020年7月23日12時41分，“天問一號”火星探測器搭乘長征五號運載火箭，在海南文昌航天發(fā)射場點火升空。火箭飛行約2167秒后，成功將探測器送入預(yù)定軌道，開啟火星探測之旅！兩千年前，屈原在長詩《天問》中寫道“日月安屬，列星安陳？”，表達了中華民族對太空探索的執(zhí)著與堅韌。兩千年后，中國航天人做出了實際行動：火星探測“天問”計劃啟動，“天問一號”發(fā)射！“天問一號”發(fā)射后，仍需飛行7個月左右才能抵達火星附近，被火星捕獲后才能進入環(huán)火軌道，并擇機開展著陸、巡視等任務(wù)，進行火星科學(xué)探測。本次任務(wù)成功后，我國將成為世界上第一個首次通過一次任務(wù)實現(xiàn)火星環(huán)繞和著陸巡視探測的國家，也將成為世界上第二個實現(xiàn)火星車安全著陸和巡視探測的國家。
（摘編自2020年7月23日騰訊網(wǎng)，有刪改）材料二：
      美國《連線》評論道，“天問一號”對于中國而言，不僅是個極具挑戰(zhàn)的目標，也是中國在向他國傳遞信息：在太空探索領(lǐng)域，中國如今已不僅僅是參與者，而是一個領(lǐng)導(dǎo)者?！都~約時報》評價“天問一號”稱，2011年中國已經(jīng)對火星探測進行了首次嘗試，此后中國在航天領(lǐng)域的技術(shù)積累令人印象深刻，“天問一號”成功發(fā)射是中國躋身航天技術(shù)先進國家后的又一個飛躍嘗試。《紐約時報》還稱，中國計劃在2030年實現(xiàn)從火星采集樣本返回地球，這和NASA和歐空局的計劃類似?！疤靻栆惶枴斌w現(xiàn)了中國近20年來在航天領(lǐng)域取得的巨大進步，雖然成就尚未超越美國，但兩國間的差距卻越來越小。值得一提是，在“天問一號”發(fā)射前的7月20日，日本剛用H2A火箭將阿聯(lián)酋的“希望號”火星探測衛(wèi)星送入太空。因此，對于“天問一號”日媒也有不少報道。
（摘編自2020年7月25日快資訊網(wǎng)，有刪改）材料三：
“天問一號”火星探測器仍在前往火星的途中?；鹦怯卸噙h？距離地球最近時是5600萬公里，最遠時是4億公里。這是什么概念？從中國北端黑龍江漠河到南端海南三亞，距離5000多公里，也就是說，即使是在火星與地球距離最近時，從地球到火星的距離也相當于跑了一萬多越的漠河到三亞。地球到月球是38萬公里，在地球和火星距離最近時，去一越火星也相當于去了150次月球；而最遠的時候，去一越火星，相當于去了1000多次月球。因此，“天問一號”發(fā)射，要選擇在地火距離最近的時候，這就是“發(fā)射窗口期”。這個“窗口期”可遇不可求，26個月才出現(xiàn)一次，錯過就要等待兩年零兩個月。原因是地球公轉(zhuǎn)時間是365天，火星公轉(zhuǎn)的時間是687天，二者相差甚大。去年7到8月是火星探測的“窗口期”，下一個“窗口期”則是2022年。
（摘編自2021年3月18日“快資訊”網(wǎng)，有刪改）材料四：
      2021年3月26日，國家航天局發(fā)布兩幅由我國首次火星探測任務(wù)“天問一號”探測器拍攝的火星南、北半球側(cè)身影像。圖像中，火星呈“月牙”狀，表面紋理清晰。南半球影像由“天問一號”中分辨率相機于北京時間2021年3月16日拍攝，此時環(huán)繞器軌道高度約1.12萬千米。北半球影像由“天問一號”中分辨率相機于北京時間2021年3月18日拍攝，此時環(huán)繞器軌道高度約1.15萬千米。目前，“天問一號”探測器已經(jīng)在停泊軌道運行一個月，高分辨率相機、中分辨率相機、礦物光譜儀、火星能量粒子分析儀、離子與中性粒子分析儀、磁強計等載荷陸續(xù)開機，對火星開展探測，獲取科學(xué)數(shù)據(jù)。
（摘編自2021年3月26日《參考消息》，有刪改）
（1）下列對“天問一號”，相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A．“天問一號”，火星探測器在海南文昌發(fā)射場點火升空，飛行約2167秒后成功進入預(yù)定軌道，這標志中國火星探測“天問”計劃啟動。
B．“天問一號”成功發(fā)射，說明中國在太空探索領(lǐng)域不僅是參與者而且是一個領(lǐng)導(dǎo)者，其技術(shù)成就雖未超越美國，但二者差距越來越小。
C．“天問一號”探測器前往火星的最近距離是5600萬公里，這個距離相當于跑了一萬多趟的黑龍江漠河到海南三亞，去了150次月球。
D．“天問一號”探測器拍攝的火星南、北半球兩幅側(cè)身影像，已經(jīng)由國家航天局發(fā)布，這兩幅圖像中火星呈“月牙”狀，表面紋理清晰。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A
A

A．如果“天問一號”任務(wù)成功，那么我國將成為世界上第一個通過一次任務(wù)實現(xiàn)火星環(huán)繞和著陸巡視探測的國家，這意義就非同尋常。
B．《紐約時報》稱“天問一號”成功發(fā)射是中國躋身航天技術(shù)先進國家后的又一個飛躍嘗試，這表明美國積極看待中國航天事業(yè)發(fā)展。
C．向火星發(fā)射探測器有“發(fā)射窗口期”，它26個月才出現(xiàn)一次，錯過窗口期就要等待兩年零兩個月，“窗口期”時的火星與地球最近。
D．能夠使用中分辨率相機拍攝火星南、北半球影像，拍攝時環(huán)繞器軌道高度均在1萬多千米，這說明“天問一號”已漸近火星目標。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括“天問一號”成功發(fā)射的原因。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      航天是當今世界最具挑戰(zhàn)性和廣泛帶動性的高技術(shù)領(lǐng)域之一，是推動國家科技進步的強大引擎。空間科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用全面發(fā)展，顯著帶動空間物理、空間天文、空間生物等重要領(lǐng)域基礎(chǔ)理論研究，牽引著計算機、精密制造、新材料等高新技術(shù)快速發(fā)展。我國形成“箭、彈、星、船、器”的完整體系，在軌衛(wèi)星超過300顆。衛(wèi)星通信、衛(wèi)星導(dǎo)航、衛(wèi)星遙感在多領(lǐng)域廣泛運用，培育了以衛(wèi)星應(yīng)用為代表的新經(jīng)濟增長點。商業(yè)航天、“互聯(lián)網(wǎng)+衛(wèi)星應(yīng)用”等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展加速，航天技術(shù)與產(chǎn)品服務(wù)助力脫貧攻堅，超過2000項航天技術(shù)成果實現(xiàn)移植深耕，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模由百億量級躍升至千億量級。在今年抗擊新冠肺炎疫情中，高分、北斗組合精準化標繪、高精度定位，全網(wǎng)見證火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建設(shè)“中國速度”，為戰(zhàn)疫提供新“武器”。
（摘編自《弘揚航天精神，建設(shè)航天強國》，《人民日報》2020年04月24日）材料二：
      長征五號B運載火箭搭載新一代載人飛船試驗船和柔性充氣式貨物返回艙試驗艙，從文昌航天發(fā)射場點火升空，正式拉開中國載人航天工程“第三步”任務(wù)的序幕。我們已邁進了世界航天大國的序列，正向著航天強國邁進。中國航天事業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強，離不開“兩彈一星”精神，離不開載人航天精神。航天技術(shù)水平和成就，是一個國家綜合實力的體現(xiàn)，需要先進科學(xué)技術(shù)、發(fā)達工業(yè)基礎(chǔ)和雄厚經(jīng)濟實力共同支撐。當今世界正面臨著環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題的嚴峻考驗，航天技術(shù)的發(fā)展需求，將會帶動科學(xué)技術(shù)的整體性進步，促進空間資源開發(fā)，緩解當下問題，為人類造福。
（摘編自《勇于攀登航天科技高峰》，《光明日報》2020年5月6日）材料三：
      從北斗一號解決有無問題，到北斗二號打破國外技術(shù)封鎖，攻克了以導(dǎo)航衛(wèi)星總體技術(shù)、高精度星載原子鐘等為代表的多項關(guān)鍵技術(shù)，再到北斗三號一馬當先，中國走出自主創(chuàng)新的北斗之路。擁有了自主知識產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，北斗導(dǎo)航衛(wèi)星單機和關(guān)鍵元器件國產(chǎn)化率達到100%。北斗的建成，舉全國之力；北斗的應(yīng)用，惠民生所需。隨著5G商用時代的到來，隨著終端套數(shù)快速增長，打破壟斷、更接地氣的中國北斗，正不斷走近人民群眾的日常生產(chǎn)生活，將很快成為人們更貼心、更便利、更可靠的伙伴。近年來，北斗與GPS、伽利略、格洛納斯先后建立了兼容共識基礎(chǔ)上的合作機制，聯(lián)手打造兼容使用、精度更高衛(wèi)星集群的前景可期。北斗已開始向上百個“一帶一路”沿線國家提供服務(wù)，世界上已經(jīng)有半數(shù)以上的國家在全球范圍內(nèi)使用北斗系統(tǒng)。
（摘編自李國利等《中國北斗，服務(wù)全球》，新華社6月23日電訊）材料四：
      從“嫦娥”奔月到“天問”探火，從“北斗”造福人類到空間站開門納客，中國航天突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵核心技術(shù)，在一些前沿領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”甚至“領(lǐng)跑”的跨越。嫦娥五號一次次精準入微的操作，創(chuàng)造了我國深空探測任務(wù)領(lǐng)域新的技術(shù)高度，標志著我國科學(xué)技術(shù)水平跨入了世界先進行列，并在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先優(yōu)勢。
      嫦娥五號任務(wù)圓滿成功，彰顯了中國特色制度優(yōu)勢。新型舉國體制是突破國家重大技術(shù)短板、推進重大項目工程、實現(xiàn)核心關(guān)鍵技術(shù)順利攻關(guān)的最大法寶。航天工程規(guī)模宏大，系統(tǒng)復(fù)雜，要想在相對較短時間取得巨大成就，必須集中有限的力量攻堅克難。中國航天人滿懷為國爭光的雄心壯志，自強不息，頑強拼搏，團結(jié)協(xié)作，開拓創(chuàng)新，取得了一個又一個輝煌成果，也鑄就了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻的載人航天精神。實現(xiàn)科技自立自強自主創(chuàng)新，就是要這樣一步一個腳印開啟星際探測新征程，為人類和平利用太空、推動構(gòu)建人類命運共同體不斷做出更大的開拓性貢獻。
（摘編自《中國航天自主創(chuàng)新的重大突破》，《北京青年報》2020年12月18日）（1）下列對航天技術(shù)的理解和分析，不正確的一項是

A.航天技術(shù)的發(fā)展不僅可以促進很多領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究，推動新材料等高新技術(shù)發(fā)展，更能體現(xiàn)一個國家的綜合實力。
B.航天科技成果可以轉(zhuǎn)化應(yīng)用到很多領(lǐng)域，培育新的經(jīng)濟增長點，提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模，并可助力脫貧攻堅和抗擊新冠疫情。
C.航天技術(shù)的應(yīng)用在惠及本國民生所需的基礎(chǔ)上，還可以解決全球所面臨的環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問題。
D.航天技術(shù)的發(fā)展可以加強國家之間在科技方面的合作，促進太空資源的和平開發(fā)利用，并推動構(gòu)建人類命運共同體。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.我國的航天體系由“箭、彈、星、船、器”組成，其中的衛(wèi)星在很多領(lǐng)域都得到了廣泛運用，并且可以和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，加速高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
B.長征五號B運載火箭搭載新一代載人飛船試驗船屬于中國載人航天工程的第三步任務(wù)，它的成功發(fā)射標志著中國已成為世界航天大國和航天強國。
C.我國的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)擁有自主的知識產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，它的部署完成不僅可以融入人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，還能給“一帶一路”沿線國家提供服務(wù)。
D.嫦娥五號任務(wù)的圓滿成功是無數(shù)航天人經(jīng)過長時間的艱苦奮斗、克服無數(shù)困難所取得的巨大成就，也證明了我國在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“領(lǐng)跑”。
（3）我國航天事業(yè)取得重大成就的原因有哪些？請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：4引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。
      藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因為他看到了“院中之竹”后，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個“畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動。藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境具有一種能動的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。
      藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進行創(chuàng)作的時候，整個身體都會進入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實也是一種實踐活動，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達出來。而對于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)能力的強弱。
      藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個自己。馬克思在《資本論》中指出，當人通過勞動“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。毫無疑問，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動實踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來，另一方面對象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”--文是人的本質(zhì)力量的對象化，同時“人如其文”--人也會受到文的反作用。但是，對于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號保存在人工智能的儲存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。
      以上從身體的角度對藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進行了比較，并認為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當然，這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。
（摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》）
材料二：
      在媒體溝通會現(xiàn)場，技術(shù)團隊展示了人工智能機器人小冰的部分繪畫作品，不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力，同時，因其對200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨特視角。相關(guān)專業(yè)人士評價小冰畫作：構(gòu)圖很好，靜物抽象的涂抹，動物造型的表現(xiàn)能力，藝術(shù)的感覺很準，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)?？雌饋順O其不經(jīng)意，但是該到的點都到了，而且又都能點到為止，整個畫面隨意而靈動，敢于大虛大實，敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。
      在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機；比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中，遠處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，一定會給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能。
      可以這樣認為，人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標，而應(yīng)著眼于在達到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢，開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。
（摘編自“中國美術(shù)家網(wǎng)”）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動。
B.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準。
C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進程》中可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化的結(jié)果。
D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學(xué)習(xí)人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨特視角。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.中國古代詩人寫詩之前強調(diào)要進入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。
B.“人如其文”這一說法說明了藝術(shù)創(chuàng)作對象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。
C.不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因為人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。
D.人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A.“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對人工智能對傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容?！?br />B.“當人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識或?qū)⒉粡?fù)存在，也會導(dǎo)致對人類藝術(shù)的取締?！?br />C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了。”
D.“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為?！?br />（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請結(jié)合材料談?wù)勀銓θ斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作光明前景的認識。
發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：43引用：16難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。
      嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學(xué)。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙軐W(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
      哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對“舊”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。
C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是

。
A.對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

。
A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結(jié)合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
解析

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