閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
“古詩之妙，專求意象”，這是明代詩美學家胡應麟在《詩藪》中對“古詩”美學特點的概括。最初的“意象”是在“立象以盡意”中產(chǎn)生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文學理論的“形象”概念，而是一個審美概念。意象作為中國民族文化的一個因子，來自于《易》?！耙住睂W作為中國文化學之一，被不斷地張揚和傳播著，“易”學已成為無所不包的大雜學，作為傳統(tǒng)文化的一個因子，因其內(nèi)核和推演方式，使得它具備了極為廣泛的周延性、適用性和實用性。
      胡適《先秦名學史》說：“意象”是古代圣人設想并且試圖用各種活動、器物和制度來表現(xiàn)的理想形式?！薄跋蟆钡膫€體能夠代表、規(guī)范、表征群體或無數(shù)的類似個體，于是“象”具備了“象征”性特征，這是一種廣義的文化學象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某種特定符號來表示普遍物相，應該視作后來文學美學“以小見大”說的文化張本及南朝梁代劉勰“以少總多，情貌無遺”論的審美淵源。劉勰也是把文化意義上的“意象”導入審美學的第一人。
“意”“象”是一種聯(lián)結體，合成為“意象”這一文化學范疇?！跋蟆笔俏锵竽M體，“取象”不是終極，其功能是以“象”而盡“意”。所謂“意”是對于事相及其關系的體認?？鬃釉唬骸笆ト肆⑾笠员M意?！边@里對“象”的功能作出了說明?！跋蟆睘榱吮M“意”，把握了“象”就能把握到對于事相及其關系的體認。魏晉玄學的開創(chuàng)者王弼在《周易略例》中說：“夫象者，出意者也，象生于意，故可尋象以觀意?！边@樣，“意”“象”之間就構成了關系，即體認和對象的統(tǒng)一體。中國文化學的“意象”論，便在關系上強調(diào)二者的結合、統(tǒng)一，使其成為一個不可分解的概念。何景明《與李空同論詩書》說：“夫意象應曰合，意象乖曰離。”它是相應相合，而不是互悖互離。意象既有象的具體性，又有意的觀念性。它是比物象更高了一個層次或者說是更推進了一步的范疇。
“文王拘而演《周易》”，這個“演”字頗引人注目。演即運演、推繹。“象”經(jīng)過推演以后，它幾乎囊括了宇宙間的所有現(xiàn)象。所謂推演，即意象的建構。
“意象”是一個文化范疇，它何以會被“引渡”到文學美學領域，成為文學美學的重要審美原則和批評標準，產(chǎn)生胡應麟所作出的“古詩之妙，專求意象”的評價呢？
      不了解中國文化學就不能或無法了解中國文學美學。中國的文體在最初，是作為文化范疇存在的。詩歌一開始的功能是認知功能，約束在興、觀、群、怨范圍內(nèi)，是文化智慧甚或知識來源之一。其審美功能是在后來被確定，這種確定包含著對原初的文化意義的擺脫。作為詩美學的一個細胞的“意象”建構，也在這樣的總趨向中被襄挾而下作同一個走向。文學美學的意象建構和文化學的意象在建構方式上也就不可避免地留下了后者的胎記。
（摘編自吳功正《中國文學美學》）      材料二：
      在很長時間里，象可以說是彌補語言局限性的一個替代方式。所謂言不盡意，故立象以盡意?！断缔o》說：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！边@里有一個邏輯環(huán)節(jié)，就是“立象以盡意”，是因為言不盡意所造成的缺陷難以克服，故采用此道。那么象就是超越語言的局限性的一個重要形式，或者說象是為了超越語言而存在的。王弼在《周易略例?明象》中說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！痹谕蹂龅囊?、象、言結構中，意是表達的對象，意自身無法顯現(xiàn)，須借象來表達；而象又是需要語言的幫助作用得以顯現(xiàn)的。言是象的媒介，象是意的媒介。這里存在著兩層超越，一是由象對言的超越，一是由意對象的超越，即所謂得象忘言，得意忘象。言和象都是捕魚之筌，都是需要拋棄的媒介。
      要表意，為何不直接以言去表達，在言和意之間插入一個象的層次？雖然它是就特殊的對象-易象而言的，但在中國哲學中具有獨特的意義。象的特殊媒介地位因此被突出了出來。和語言相比，語言是界定的，但象卻可以象征，具有很強的暗示性。如錢鍾書所說：“象雖一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以子立應多，守常處變?！本拖瘛断缔o傳》所說的“象也者，像此者也”，易簡，以極簡單的符號，希圖在極其有限的符號形式中，概括天下一切可見的事、不可見的事、可感的理、不可感的理。而中國美學的立象盡意、象外之象等學說，也確立了象在展現(xiàn)無限世界意義方面的特殊功能。劉勰在談到意象的隱的特點時說：“夫隱之為體義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象?！薄稗o生互體，有似變爻”，就是就象的無限可延展性來談的。
（摘編自朱良志《中國美學十五講》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.了解中國文化學對于了解中國文學美學至關重要，文學美學和文化學的意象在建構方式上存在著關聯(lián)性。
B.作為捕魚之筌的“言”和“象”，是必須拋棄的媒介，否則象就無法實現(xiàn)“立象以盡意”這一美學目標。
C.“立象盡意、象外之象”等學說，確立了象在展現(xiàn)無限世界意義方面的特殊功能，象具有很強的暗示性。
D.材料一重點論述意象與文化學的關系及被引進文學美學的原因，材料二重點論述意、象、言之間的聯(lián)系。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.“意象”來源于《易》，卻在詩學領域綻放光彩，最能體現(xiàn)古詩的美學特點。
B.意象作為中國民族文化的一個因子有著極為廣泛的周延性、適用性和實用性。
C.胡適在《先秦名學史》中認為南朝梁劉勰是把“意象”導入審美學的第一人。
D.“秘響”和“伏采”，是就象的無限可延展性而言的，是作品中的未申之意。
（3）根據(jù)材料，下列詩句中的“水”不能體現(xiàn)“古詩之妙，專求意象”觀點的一項是

B

B

A.抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）
B.稻根科斗行如塊，田水今年一尺寬。（范成大《夏日田園雜興》）
C.落花不語空辭樹，流水無情自入池。（白居易《過元家履信宅》）
D.離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。（歐陽修《踏莎行?候館梅殘》）
（4）請根據(jù)材料一，給“意象”下一個定義。
（5）請根據(jù)材料二，簡析下面這首宋詩的“意、象、言”結構。
寒菊
鄭思肖^①
花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。【注】①鄭思肖：宋末詩人、畫家，連江（今屬福建）人。