閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      任何事物的興起和發(fā)展都有其復(fù)雜的社會(huì)原因以及特定環(huán)境下的文化背景，元雜劇也不例外。元代是我國戲曲發(fā)展歷史長河中的一個(gè)黃金時(shí)期，元雜劇有著極高的藝術(shù)成就，不僅出現(xiàn)了許多本色通俗、情感真摯熱烈的戲曲作品，同時(shí)也初步形成了較為完善的戲曲理論體系。中國戲曲起源很早，在上古原始社會(huì)的歌舞中就已經(jīng)開始萌芽，但它發(fā)育成熟的過程卻很漫長，直到元代才形成了完整的藝術(shù)形態(tài)。在中國戲曲的發(fā)展過程中，元雜劇吸收多種技藝優(yōu)勢(shì)，逐漸成為一種人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。
      王國維在《宋元戲曲史》中指出雜劇興盛的原因與元代廢除科舉制有關(guān)。元代的統(tǒng)治者、蒙古貴族及一些權(quán)臣輕視儒士，利用自己的政治特權(quán)對(duì)科舉考試進(jìn)行多方阻撓。他們認(rèn)為儒士只會(huì)“空談?wù)`天下”，把南宋和金的滅亡歸結(jié)為儒生的文弱習(xí)氣，飽學(xué)詩書的儒士是于國無利的迂腐之輩，所以自元世祖忽必烈即位一直到延祐時(shí)期，科舉制一直處于被廢除的狀態(tài)。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中提到了“儒生不幸文壇幸”的說法，認(rèn)為知識(shí)分子遭到不公的待遇，導(dǎo)致他們擁有極為強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，這一點(diǎn)成為促進(jìn)元雜劇發(fā)展的重要因素。的確，科舉制的廢除導(dǎo)致文人的抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，心懷滿腔憤懣之情無處可發(fā)，他們混跡于市井之中，憑借著自己的才華和一腔熱血來創(chuàng)作戲曲作品，痛斥社會(huì)不公，成為百姓的代言人。
      除此之外，元代大都經(jīng)濟(jì)繁榮，吸引眾多戲劇家匯集于此，大都雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為元代雜劇帶來了充足的觀眾群體與創(chuàng)作人才。忽必烈平定江南后，元統(tǒng)治者開始擯棄落后的生產(chǎn)方式，注重恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，因而當(dāng)時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)了比較清平穩(wěn)定的政治局面。但與此同時(shí)，與經(jīng)濟(jì)高度繁榮發(fā)展相對(duì)的卻是社會(huì)的黑暗，官府貪污腐敗，草菅人命，權(quán)豪勢(shì)要?dú)⑷瞬粌斆呃J的盛行，這又促使具有現(xiàn)實(shí)意義的公案劇大量出現(xiàn)，如《竇娥冤》《魯齋郎》等作品都激烈地抨擊了元代暗無天日的社會(huì)。
      在雜劇發(fā)展過程中不斷積累，趨于穩(wěn)定和成熟的敘事文學(xué)——說唱藝術(shù)的發(fā)展也與元雜劇的勃興有密切聯(lián)系。元雜劇獨(dú)特的音樂體制則是在唐、宋以來傳統(tǒng)的民族音樂的基礎(chǔ)上形成的，它吸收了唐宋大曲、轉(zhuǎn)踏、鼓子詞、唱賺、諸宮調(diào)等說唱藝術(shù)的藝術(shù)特色，逐漸形成適合自己的音樂形式，確立了曲牌聯(lián)套的結(jié)構(gòu)體制。在戲曲發(fā)展的過程中，唱賺和諸宮調(diào)的藝術(shù)形式對(duì)元雜劇的影響極大，元雜劇有著一本四折的劇本體制，一折一個(gè)宮調(diào)的音樂體制，有著一人主唱的要求，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、短小精悍。其中“一人主唱”的演唱方式便是從諸宮調(diào)里男、女演員獨(dú)唱的形式轉(zhuǎn)化而來的，盡管在現(xiàn)在看來元雜劇“一人主唱”的形式可能存在著一些問題，這樣的要求導(dǎo)致其他演員沒有演唱的機(jī)會(huì)，但有利于通過歌唱來抒發(fā)人物在特定環(huán)境下的真實(shí)情感，也有利于刻畫主要戲曲人物形象。
（摘編自《元雜劇勃興原因探討》）材料二：
      提到大團(tuán)圓的創(chuàng)作模式，首先我們必須對(duì)它進(jìn)行一個(gè)界定。這里所說的大團(tuán)圓是一種“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”的中國戲劇結(jié)構(gòu)模式，而非單指一個(gè)團(tuán)圓的結(jié)局。這一創(chuàng)作模式歷來為研究者所關(guān)注，人們多從表層揭示這種現(xiàn)象對(duì)作品的積極或消極影響，較少探究“團(tuán)圓之趣”所承載的深厚的文化底蘊(yùn)。
      王國維先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中提出“吾國人之精神，世間的也，樂天的也”的觀點(diǎn)，明確指出中國文化的精髓之——樂天精神。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚也支持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國文化用樂感文化形容更恰當(dāng)，它已經(jīng)成為中國人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。這種樂感文化的心理積淀折射到戲劇文學(xué)中，集中表現(xiàn)在大團(tuán)圓的結(jié)局上，即使是悲劇，也少有例外。以“中國十大古典悲劇”為例，《竇娥冤》清官昭雪，《趙氏孤兒》孤兒復(fù)仇，《漢宮秋》夢(mèng)里團(tuán)圓，《琵琶記》玉燭調(diào)和，《精忠旗》一門旌表，《嬌紅記》鴛鴦翔云，《清忠譜》除奸慰靈，《長生殿》蟾宮相見，《雷峰塔》雷峰佛圓；只有《桃花扇》是一個(gè)例外。因此，大團(tuán)圓結(jié)局并不能簡(jiǎn)單理解為作家之間創(chuàng)作模式上的因襲，從本質(zhì)上講，它是我國古代作家群體長期的、不斷重復(fù)的文化行為，反映了整個(gè)民族和社會(huì)群體的文化心態(tài)和民族心理。
“和”作為我國古代的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了客觀世界各類事物的構(gòu)成觀念?？鬃犹岢觥皹范灰Ф粋钡拿缹W(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《毛詩序》中提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的審美追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的均衡統(tǒng)一與和諧。這種以中和意識(shí)為內(nèi)核的美學(xué)觀念，反映到古代戲劇文學(xué)中，則集中體現(xiàn)在情感色彩的冷熱相濟(jì)，悲喜交集。在中國古典戲劇中，無論是悲劇還是喜劇，極少有一悲到底或一喜到底，更多的是苦樂相錯(cuò)。如喜劇《墻頭馬上》中有李千金被逼回家的悲調(diào)，《西廂記》中有長亭送別的凄傷，都反映出我國古代喜劇悲喜互藏、以樂寫哀、以哀襯樂的特點(diǎn)。目的則在于達(dá)到樂而不淫、哀而不傷與和順積中的理想境界。至于悲劇則更加充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中和美學(xué)思想。悲劇的基礎(chǔ)雖然是悲的，但為了便于對(duì)立的情感在相克中互相抑止和中和，于是便有了趙盾一家滿門抄斬后程嬰等人的舍生取義，竇娥被冤斬后三樁誓愿的靈驗(yàn)，以此來沖淡、緩和悲劇，使哀不致傷，給觀眾以情感上的調(diào)劑和精神上的滿足。元明清戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局正是這種“節(jié)有度”的中和思想在劇本創(chuàng)作上的反映。
（摘編自《中國古典戲劇大團(tuán)圓結(jié)局的文化底蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.雜劇發(fā)端于上古原始社會(huì)，它發(fā)育成熟的過程漫長，直到元代才形成了完整的藝術(shù)形態(tài)。
B.元代儒士雖然飽學(xué)詩書，但都充滿文弱習(xí)氣，只會(huì)“空談?wù)`天下”，都是于國無利的迂腐之輩。
C.在元朝統(tǒng)治者的治理下，元朝的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，但也出現(xiàn)了官場(chǎng)貪污腐敗等社會(huì)黑暗面。
D.文學(xué)研究者認(rèn)為大團(tuán)圓的創(chuàng)作模式削減了作品的文化底蘊(yùn)，這種模式不利于戲曲的發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.元雜劇受諸宮調(diào)的影響，采取“一人主唱”的形式，這有利于舞臺(tái)上的戲曲人物在特定環(huán)境下抒發(fā)真實(shí)情感。
B.李澤厚認(rèn)為用樂感文化形容中國文化更為恰當(dāng)，他的“樂感文化”說與王國維“樂天精神”的觀點(diǎn)具有一致性。
C.《墻頭馬上》和《西廂記》作為喜劇，并沒有一喜到底，而是苦樂相錯(cuò)，這樣做可以使作品顯得樂而不淫。
D.我國古代戲曲中多數(shù)悲劇以大團(tuán)圓作為結(jié)局，使作品哀不致傷，但《桃花扇》以悲劇結(jié)尾，不符合戲曲發(fā)展規(guī)律。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“儒生不幸文壇幸”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.孔子稱贊顏回具有“貧賤不能移”的精神，即使生活清苦，顏回也能夠自得其樂。
B.陸游一生仕途坎坷，遭到權(quán)臣的排擠，他只能將自己的愛國熱情傾注到文學(xué)創(chuàng)作之中。
C.朱耷經(jīng)歷了人生巨大變故之后，借畫筆曲折地反映自己所經(jīng)歷的痛苦。
D.林逋是北宋著名隱逸詩人，他隱居杭州西湖，他的詩歌多反映他隱逸生活和閑適情趣。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）有的學(xué)者認(rèn)為中國的大團(tuán)圓式的戲劇模式缺少文化價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h1>