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2019-2020學年安徽省示范中學培優(yōu)聯(lián)盟高一(上)聯(lián)賽語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下題。
中國自古以來就是一個崇尚文字的國度。早在西周時期,漢字就被列為宮廷初級教育的必修科目。秦始皇統(tǒng)一中國,將“書同文”作為最重要的國策之一。東漢時期,許慎更是在《說文解字?序》中提出了“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識古”的論斷。漢代還將規(guī)范書寫足夠數(shù)量的漢字,作為選官取仕的重要標準??梢哉f,漢字在人們心目中的這種神圣地位,是她得以經(jīng)久不衰的一個重要原因。
漢字的強大生命力源自她與所記錄的漢語的高度適切性。古代漢語以單音詞為主,特別先秦兩漢更是如此。漢字一字一個音節(jié)的特點,正與漢語詞匯相適應,從而形成了字詞之間清晰的對應關系。我國幅員遼闊,人口眾多,自古以來方言分歧就極為復雜,如采用直接記錄語音的拼音文字,必將導致不同方言區(qū)文字的分裂,并最終導致文化的分裂。而漢字是表意體系的文字,正好彌補了拼音文字的弊端,可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。
漢字的強大生命力源自她與中華文化的融通性。漢字的表意特點,使她與中華文化的眾多元素相互融通。書畫同源的事實,決定了早期漢字的寫意特征,如甲骨文的“象”字,長著長鼻子和健壯身軀,充滿靈動之美。漢字優(yōu)美的寫意性形體,形成了世界上獨特昀書法藝術,構成了漢字歷史上一道道亮麗的風景線。
漢字的強大生命力源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善。一種文字能否長期充當全民的交際工具,關鍵在于這種文字能否有效滿足語言和社會發(fā)展的需求。充滿智慧的中國先民們,運用“一陰一陽之謂道”的思想理念,將一元化的象形方法轉化為二元化的形聲機制。這種音義結合的構形方式,使?jié)h字的長期生存成為可能。在書寫方面,漢字由早期的整體象形性到小篆再到隸楷,一直朝著方便書寫的方向調(diào)整,滿足了社會發(fā)展的需求。特別是計算機問世以來,漢字又通過形碼和音碼等多重手段,粉碎了“計算機是漢字的掘墓人”的預言。
漢字以其頑強的生命力,幾千年來一直支撐著中華文化的發(fā)展。漢字不僅是中華民族共同的財富,也是世界人民共同的財富。在幾千年的發(fā)展中,漢字陸續(xù)遠播于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家,并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的“漢字文化圈”。在當代,隨著中國實力的日漸提升和中華文化的快速傳播,漢字正以其非凡的活力,健步走向世界的每一個角落。
(摘編自王立軍的《漢字--中華文化的獨特符號》,有刪改)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
D
D
A.中國自古以來就是一個崇尚文字的國度,漢字在人們心目中占有神圣的地位。
B.漢字形體優(yōu)美,具有寫意性,其獨特的書法藝術,構成了一道道亮麗的風景。
C.漢字將一元化象形方法轉化為音義結合的構形方式,使其長期生存成為可能。
D.經(jīng)過幾千年的發(fā)展,漢字遠播并覆蓋東亞、東南亞地區(qū),現(xiàn)正健步走向世界。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
B
B
A.文章通過史料說明了漢字在人們心中的神圣地位,闡明其經(jīng)久不衰的重要原因。
B.文章認為,漢字之所以在不同方言區(qū)間起到統(tǒng)一的交際作用,是因為書畫同源。
C.文章的論證脈絡是:漢字經(jīng)久不衰-漢字強大生命力的源自-漢字的美好前景。
D.文章逐層遞進地論證了漢字的強大生命力,指出漢字是全世界人民共同的財富。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A
A
A.如果不是漢代把規(guī)范書寫漢字作為選官取仕重要標準,漢字不會有發(fā)達的今天。
B.如果我國一開始就采用直接記錄語音的拼音文字,那么,將會導致文化的分裂。
C.為了滿足社會發(fā)展的需求,漢字的書寫由整體象形性朝著方便書寫的方向調(diào)整。
D.一舉粉碎了“計算機是漢字的掘墓人”預言的漢字,更加顯示出其非凡的活力。
【考點】
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;B;A
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:5
引用:7
難度:0.8
相似題
1.
閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關文字,并完成后面的小題。
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因為他們不識字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識??墒侨绻f不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力,如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
材料中對“愚”的相關概念的理解和分析,正確的一項是( ?。?/h2>
A.從客觀標準來看,鄉(xiāng)下人是“愚”的,中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結。
B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣,都是“愚”的具體表現(xiàn)。
C.作者看來,“愚”就是智力的不足或缺陷,而識不識字并不是愚不愚的標準。
D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人,主要是城市生活所需的知識不如城里人。
發(fā)布:2024/11/8 22:0:1
組卷:54
引用:2
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經(jīng)國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
劉勰說:“辯立有斷辭之義?!彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也。”嚴密的邏輯推理,迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
諸子的論辯藝術對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》?!敝T子對后世文論的思辨藝術也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
(摘編自吳中勝《斷辭之美》)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時 也有理性基因,有思辨性的一面。
B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
D.諸子對后世文論的思辨藝術影響很大,比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
(2)下列對原文論證的相關分析,正確的一項是
A.文章先總說諸子的思辨藝術對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術,這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。
發(fā)布:2024/11/8 19:0:1
組卷:40
引用:10
難度:0.7
解析
3.
論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成各題。
天文學并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關,但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。
當人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書?歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的巔峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。
進入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結構進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。
(摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》)
(1)下列對于天文學早期情況的表述,不正確的一項是
A.天文學不是一門新的科學,它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行,以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。
D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產(chǎn)生,標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
(2)下列理解,不符合原文意思的一項是
A.我國春秋戰(zhàn)國時期,先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首會有不同。
B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法,西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書?歷志》的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結構也為后世的歷法所效仿。
D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤,且多有處于當時世界領先地位者。
(3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
A.史料記載表明,我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
B.比起天體測量精度來,古代帝王更關注奇異天象,因為他們認為上天是有意志的,從天象觀測能夠得知上天預示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。
C.在明代,中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲,這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
D.中國古代天文學擅長代數(shù)計算,未能從幾何結構進行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。
發(fā)布:2024/11/9 2:30:1
組卷:6
引用:2
難度:0.9
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