閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      “樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式。《論語》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。
      第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對(duì)人個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的生命關(guān)懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對(duì)此世問的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠(yuǎn)”為核心的生命關(guān)懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。
      第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個(gè)人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于’與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，從儒學(xué)角度看，便須先由自己做起。”我們要“入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《學(xué)而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。
      第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛觯J(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對(duì)之闡釋說：“一個(gè)人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”
      第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對(duì)人生最高境界“天人合一”的藝術(shù)化把握。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》）的“曾點(diǎn)氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
      總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。“樂感文化”的研究對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。
（摘編自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：
      動(dòng)力便是憂患意識(shí)。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而形成了所謂的“憂患意識(shí)”，憂患意識(shí)是一種道德意識(shí)，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進(jìn)。
      憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識(shí)；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。
      儒家所津津樂道的，是理性的快樂、《論語》以樂開篇，學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務(wù)的樂。進(jìn)而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。
（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是   

C

C

A.“樂生”是基于對(duì)此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。
B.“樂群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。
C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對(duì)生活不悲觀失望的人生態(tài)度。
D.“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一對(duì)“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。
B.材料二先追溯“憂患意識(shí)”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。
C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識(shí)”，但兩則材料對(duì)憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。
D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對(duì)文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）
B.薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！（漢樂府《薤露》）
C.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）
D.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）