當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年安徽省合肥市肥東二中高二（上）期末語文試卷> 試題詳情

論述類文本閱讀：閱讀下面的文字，完成問小題。
      地理環(huán)境、區(qū)域差異、族群分布、文化區(qū)隔等對于文學(xué)活動有不同影響。這些影響，最終將反映到作家個(gè)性、作品風(fēng)格、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、族群特征、區(qū)域傳承等各種具體的文學(xué)現(xiàn)象上來。劉勰在《文心雕龍》中談到北方《詩經(jīng)》和南國《楚辭》的不同文風(fēng)，認(rèn)為前者“辭約而旨豐”，后者“瑰詭而惠巧”。法國丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》明確將地理環(huán)境、種族與時(shí)代并列為文學(xué)生成“三要素”。
      關(guān)于文化地理差異帶給文學(xué)創(chuàng)作的功能性影響，德國哲學(xué)家黑格爾曾做過闡述。他說：“自然環(huán)境決定著一個(gè)民族最初的也是最基本的審美習(xí)慣，這種習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就像人的皮膚一樣，長久地保持下來并滲透到人們精神的各個(gè)領(lǐng)域?！笔聦?shí)正是如此，地理環(huán)境以及據(jù)此而來的綜合性人文氛圍，不僅影響到區(qū)域習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、作家性格等，而且還會作用于文學(xué)文本的傳播路徑和接受方式，而這一切都將以文學(xué)作品的題材、主題、語言、文體、風(fēng)格諸層面的綜合指數(shù)為核心。四川樂山依山抱水的開闊環(huán)境造就了郭沫若豪放不羈的性格特征，鳳凰封閉唯美的自然環(huán)境塑造了沈從文敏感柔弱的個(gè)性心理。
      地理區(qū)隔所造成的重要文化延異表征之一，便是語際交往中的非對稱性。語際交往實(shí)際上指的是不同語種之間的跨文化交往，其中自然包含了不同區(qū)域不同語種間的文學(xué)對話。語際交往過程中的非對稱原理主要包括兩層含義：一是語際交往中暫時(shí)處于強(qiáng)勢地位的語種對相對弱勢語種的強(qiáng)迫性滲透，二是不同語種之間相互翻譯或轉(zhuǎn)譯的非飽和性和不完滿性。文學(xué)語際交往中存在著的“語言霸權(quán)”問題。比如西方的主流語種--英語對包括漢語在內(nèi)的其他語種的霸權(quán)。我們有理由預(yù)期，英語霸權(quán)地位還將持續(xù)下去，據(jù)此進(jìn)行的關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的種種討論也會受到英語表達(dá)慣性的牽制。
      造成語際之間文化交往不對稱的主要原因有三個(gè)。首先是經(jīng)濟(jì)原因。一般而言，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大或較強(qiáng)的國家、民族或地區(qū)的主流語種文學(xué)在文化交往中常常處于主導(dǎo)地位。這種“財(cái)大氣粗”的交往原則的文化效應(yīng)古今皆然。其次是政治原因。說到底，政治影響力仍以經(jīng)濟(jì)增長力為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，政治強(qiáng)大了，說話的分量自然就加重了。從這個(gè)意義上說，一種語言的廣譜性常常成為政治地位的象征符號。其三是文化原因。語言和文化密切相關(guān)，準(zhǔn)確地說，所有語種的語言都是文化的產(chǎn)物。
      跨語際交往通常隱含著跨文化對話機(jī)制的“異地原理”。猶如巴赫金所言：“在文化方面，異地是理解最有力的手段。只有通過另一種文化的視點(diǎn)，一種外國文化才能完整地、深刻地表現(xiàn)出來?！彼瑫r(shí)認(rèn)為，任何一種語言都不可能被絕對翻譯，文學(xué)語言尤其如此。法國的舍普等人則認(rèn)為，文學(xué)語言的翻譯未必要追求絕對性，不飽和翻譯或許正是語言藝術(shù)交往互動的詩意所在。他明確指出，“文化有一種珍貴的無法磨滅的詩意的東西，即區(qū)域性的東西。技術(shù)相反，某些技術(shù)語言是世界性的語言。技術(shù)與文化的不一致，造成了一種緊張狀態(tài)?！边@種可譯又不可全譯的文化征侯，在語言論轉(zhuǎn)向之后或許會變得更加突出，并可能由此加劇全球化時(shí)代文學(xué)語際交往的挑戰(zhàn)性。
（摘編自龔舉善《文學(xué)本質(zhì)多向生成論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．作家個(gè)性、作品風(fēng)格、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、族群特征、區(qū)域傳承等各種具體的文學(xué)現(xiàn)象是由其所處的地域決定的。
B．研究一部文學(xué)作品的題材、主題、語言、文體、風(fēng)格諸層面的綜合指數(shù)，可以發(fā)現(xiàn)其背后的地理環(huán)境以及綜合性人文氛圍。
C．四川樂山依山抱水的開闊環(huán)境和鳳凰封閉唯美的自然環(huán)境分別影響了郭沫若和沈從文，而前者的作品比后者的作品風(fēng)格更鮮明。
D．不同語種之間相互翻譯或轉(zhuǎn)譯具有非飽和性和不完滿性，即可譯又不可全譯的文化征候，在全球化時(shí)代將逐漸消失。
（2）下列對原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章第一段列舉中國劉勰和法國丹納的著作觀點(diǎn)，論證地理環(huán)境、區(qū)域差異、族群分布等對于文學(xué)活動的不同影響。
B．文章第二段引用德國哲學(xué)家黑格爾的相關(guān)言論，論證文化地理差異給文學(xué)創(chuàng)作的功能性帶來的正面和負(fù)面思維影響。
C．文章第四段論述造成語際之間文化交往不對稱的主要原因，是按經(jīng)濟(jì)、政治、文化的順序進(jìn)行的，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
D．文章先指出文化地理差異給文學(xué)創(chuàng)作帶來的影響，接著從語際交往中的非對稱性進(jìn)行論證，把論證逐步推向深入。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的各種觀點(diǎn)會受到英語表達(dá)慣性的影響，這個(gè)影響短時(shí)間內(nèi)難以消除，這與英語作為西方主流語種的霸權(quán)地位有關(guān)。
B．一個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三要素，共同制約著這個(gè)地域主流語種的特性，影響這個(gè)地域的主流語種在文化交往中的地位。
C．異地是理解一種文化的最有力手段，一種文化只有找到最能解釋自己的另一種文化，才能完整地、深刻地表現(xiàn)出來。
D．法國的舍普等人認(rèn)為，如果一味地追求文學(xué)語言翻譯的絕對性，可能會破壞文化中一種珍貴的無法磨滅的詩意的東西。

【考點(diǎn)】篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；B；C

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：23引用：13難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。
      其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
      其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
      從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出?！懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學(xué)＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B．理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個(gè)層面對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C．文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。
B．《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：28引用：23難度：0.7
解析
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
      針對“爭”，先秦各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭”的思想，在個(gè)人層面上，把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學(xué)；從社會制度設(shè)計(jì)角度，如何息“爭”或消除“爭”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。
      其中，《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性。《道德經(jīng)》提出“圣人之道，為而不爭”，意為遇到?jīng)_突時(shí)主動退讓，不爭先，不爭強(qiáng)。老子認(rèn)為，“不爭”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭，只有這樣，才能達(dá)到“不爭而善勝”的目標(biāo)，也就是說，“不爭”實(shí)際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標(biāo)。
      與老子相仿，孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”，要求人們不要見“利”忘“義”，儒家認(rèn)為，為了平息或消除對私利的爭奪，必須要建立完備而合理的等級制度，以此作為分配社會利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)。對此，荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考，他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”，并開出了以“禮”息“爭”的藥方，認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望，防止?fàn)幎?。他所謂的“爭則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識，也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”，還認(rèn)識到不同時(shí)代“爭”的特點(diǎn)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！彼€指出，人口的增長和耕地與財(cái)貨的緊張及不足是當(dāng)今“民爭”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
      與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是，墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此，我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭”視為對私利的爭奪，并認(rèn)為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子為代表的儒家學(xué)派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害，明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
      對儒家而言，崇“讓”就是為了隆“禮”，或者說，“讓”德實(shí)際上是“禮”制的重要組成部分?？鬃优u子路說話不謙虛：”為國以禮，其言不讓，是故哂之?！币簿褪钦f，治國要講求“禮讓”。孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性，說“辭讓之心，禮之端也”可見，在儒家看來，如果沒有“讓”德，“禮”也就成為無源之水和無本之木了，將會徒有其表。由此，在儒家的倫理道德中，除了“仁、義、禮、智、信”之“五?！敝?，又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運(yùn)用普通人對私利的爭奪上，成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具，還被提升到了治國理政的層面，在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊(yùn)含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中，作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后，評論說：“讓，禮之主也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出，“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行，是國家治亂的重要標(biāo)志和條件。
--（摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

。
A．道家普遍認(rèn)為“不爭”其實(shí)是一種高級形式的“爭”，其最終目標(biāo)是立于不敗之地乃至于獲勝。
B．孔子對“不爭”的認(rèn)識與老子相似，他指出了“爭”的危害，提出了以“義”制“利”的解決方法。
C．荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備，“爭則亂，亂則窮”的思想認(rèn)識對后世影響深遠(yuǎn)。
D．韓非子指出“爭”在不同時(shí)代必然存在，還揭示了“民爭”的主要原因，提出了相應(yīng)的治國理念。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

。
A．文章由“爭”入筆，接著對“不爭”與“崇讓”進(jìn)行分析，最后指出“讓”的作用。
B．文章主要采用對比論證手法，強(qiáng)調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C．文章大量引用名人語句加以論證，突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D．文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時(shí)，主要是從個(gè)人與社會兩個(gè)層面展開的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

。
A．如果從“等差”的角度看，墨家在息爭手段上主張“兼愛”，這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B．“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪，“爭”會給社會帶來沖突與動亂，先秦各家學(xué)派在這兩點(diǎn)的認(rèn)識上一致。
C．在消除或緩解“爭”的手段方法上，老子的“不爭”思想相對消極，而以孔子為代表的儒家學(xué)派則相對積極。
D．只有具備了“讓”德，儒家提倡的“禮”才能成為有源之水，有本之木，才會名副其實(shí)，從而成就君子美德。
發(fā)布：2024/10/17 17:0:4組卷：23引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào)，“加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。市域社會治理是國家治理的重要維度，在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用?？梢哉f，市域社會治理做得怎么樣，事關(guān)頂層設(shè)計(jì)落實(shí)落地，事關(guān)市域社會和諧穩(wěn)定，事關(guān)黨和國家長治久安。破除不適應(yīng)市域社會治理現(xiàn)代化的體制機(jī)制障礙，加快構(gòu)建市域社會治理體系，才能不斷提升社會治理現(xiàn)代化水平。
      準(zhǔn)確把握市域社會治理的科學(xué)內(nèi)涵，是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。市域社會治理是國家治理的子系統(tǒng)，也是社會治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對完備的立法和行政權(quán)限，具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動能力，有助于克服縣城與基層社會治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應(yīng)不及時(shí)等問題。這就需要準(zhǔn)確界定市域社會治理與國家治理、縣城社會治理、基層社會治理的關(guān)系，通過制度建設(shè)，夯實(shí)市域社會治理現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)。
      緊緊圍繞人的現(xiàn)代化，是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。人的現(xiàn)代化，包括思想、觀念和意識的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn)，促進(jìn)人的思想、觀念和意識現(xiàn)代化；以基礎(chǔ)教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障，推動人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化，就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機(jī)制障礙。最近，不少地方根據(jù)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，出臺了符合地區(qū)特點(diǎn)的公民道德建設(shè)方案和措施，就是以制度建設(shè)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，進(jìn)而推動市域社會治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
      精準(zhǔn)對接城鄉(xiāng)融合發(fā)展，檢驗(yàn)市域社會治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，克服了縣城和基層社會治理在治理空間和治理對象上的單向度問題，適應(yīng)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下，才能進(jìn)一步發(fā)揮市域社會治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)完整的系統(tǒng)，在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此，推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化，就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫，通過制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動和公共資源更加合理地配置。
      加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化，需要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn)，還是推進(jìn)社會治安、城市文明、城市治理，都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用，通過優(yōu)化市域社會治理組織體系，提升市域社會治理能力。進(jìn)一步說，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序，需要黨委、政府、社會、公眾等多方主體合作共治，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。
      隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人口等各類要素越來越向市域聚集，推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會治理現(xiàn)代化作為社會治理現(xiàn)代化的切入點(diǎn)和突破口來抓，立足實(shí)際對市域社會治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動實(shí)踐，有助于高效解決基層治理中的各類問題，把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
（摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會治理體系》）注：市域，指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域，包括副省級城市、省會城市和計(jì)劃單列市。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．縣城社會治理協(xié)調(diào)能力不足，反應(yīng)不及時(shí)，是因?yàn)闆]有完備的立法和行政權(quán)限。
B．弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，有助于破除體制機(jī)制對人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C．市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，在治理空間和治理對象上都更利于推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D．市域社會治理人人有責(zé)，要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用，提升治理能力。
（2）下面對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開篇提出觀點(diǎn)，加快推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化具有重大理論和實(shí)踐意義，要高度重視。
B．文章通過比較市域、縣城和基層在社會治理上的不同，突出了市域在社會治理中的重要性。
C．文章運(yùn)用舉例論證，說明加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，有益于推動市域社會治理現(xiàn)代化。
D．文章針對市域社會治理的闡釋，層層遞進(jìn)，首尾呼應(yīng)，從四個(gè)方面闡釋市域社會治理的做法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．市域治理體系處在國家治理體系的中心，對縣城治理體系和基層社會治理體系有承上啟下的作用。
B．文章把市域社會治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C．人的現(xiàn)代化是推進(jìn)市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)，具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D．市域社會管理不斷現(xiàn)代化，推動了經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布：2024/11/8 12:1:35組卷：1引用：1難度：0.7
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