當前位置： 2022年天津市和平區(qū)高考語文二模試卷> 試題詳情

閱讀下面材料，完成各題。
材料一：
      今年全國兩會期間，很多文化界代表、委員不約而同地談到了國風國潮和文創(chuàng)產(chǎn)品的流行現(xiàn)狀，并提出了新的方案和設想，反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到關注和重視。隨若國風國潮受到普遍歡迎，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關的文創(chuàng)產(chǎn)品勢必迎來更好的發(fā)展。而這些文創(chuàng)產(chǎn)品為什么能火爆出圖呢？首先，重在文化創(chuàng)意。以2020年前后河南博物院推出的文創(chuàng)新品“考古盲盒”為例，把時下流行的“盲盒”概念和文物結合，帶玩家在微型考古現(xiàn)場沉浸式體驗考古的樂趣，實現(xiàn)了一加一大于二的效果。我們都知道，考古很重要的一個環(huán)節(jié)就是發(fā)掘遺物、透跡，這個過程本身就是在探索未知，一鏟子下去會挖到寶還是一無所獲不得而知。這和市場上流行的潮玩“言盒”的特征不謀而合，在萬物皆可“盲”的市場環(huán)境下，“考古”與“盲盒”的結合簡直是珠聯(lián)壁合?！翱脊琶ず小钡牧餍胁粌H讓考古知識以及重要“文物”走進尋常百姓的生活，為靜置在博物館中的文物帶來新生，促進中華文明的傳承，而且還有效扭轉了“盲盒”市場亂象，提高了“盲盒”的文化價值。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，不是“打卡式”地生產(chǎn)，而是要打開思路，將文化元素進行整合與重組，在保證其文化元素不變味的基礎上進行衍生與再創(chuàng)作。
      其次，借力文旅融合。隨著文旅融合的高質量發(fā)展，以文塑旅、以旅彰文的形勢不斷向好。各大景區(qū)尤其是重點文物保護單位紛紛在文創(chuàng)方面發(fā)力，帶動了文創(chuàng)產(chǎn)品的消費。兵馬俑擺件、象棋、書簽、耳環(huán)，三星堆青銅面具冰激凌、青銅器圖案口罩等等，受到廣大游客的追捧。作為世界文化遺產(chǎn)，旺季時長城一天的游客量就達數(shù)萬人，一句“不到長城非好漢”吸引了無數(shù)國內(nèi)外游客到此打卡。長城文創(chuàng)早已成為一個響當當?shù)钠放?，已陸續(xù)推出愛國系列、勵志系列、真我系列、節(jié)日系列等文創(chuàng)產(chǎn)品，將長城所代表的歷史印記、文化自信、民族精神融匯發(fā)揚。
      各級各類博物館、美術館、圖書館、文化館、群眾藝術館、紀念館、非物質文化遺產(chǎn)保護中心及其他文博單位通過文物普查等方式加強文化資源的梳理、發(fā)掘與開放，促進資源、創(chuàng)意、市場共享；發(fā)揮各類市場主體作用，與社會力量深度合作，打造文化創(chuàng)意品牌；通過跨界融合等提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)水平，加強文化創(chuàng)意品牌建設和保護，不斷推出出圖精品，引領國風國潮。
（摘編自鮑建強《文創(chuàng)產(chǎn)品的出圖密碼何在》光明日報2022年03月材料二：
      近日，文化和旅游部等8部門聯(lián)合印發(fā)的《關于進一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》指出，要堅持把社會效益放在首位，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，鼓勵開發(fā)兼具藝術性和實用性、適應現(xiàn)代生活需要、符合市場消費需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，再次強調(diào)了文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)要有文化味，更要保證質量。
      近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品市場規(guī)模不斷擴大，不時可見遮住表面圖案便毫無差別的卡片式U盤、印上名畫掃描圖就溢價數(shù)倍的明信片……質量低劣、缺乏創(chuàng)意，反映出產(chǎn)品開發(fā)者借“文化”之名、行賺“快錢”之實的心理。文創(chuàng)產(chǎn)品盡管有較高的文化附加值，但首先是一種商品，質量是其底線，不論是文化文物單位，還是其他文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)主體，都不能把“文化”當成產(chǎn)品質量低劣的“擋箭牌”。
      文化文物單位要嚴選合作對象，竭力確保文創(chuàng)產(chǎn)品質量。與品質有保障的老字號或者大品牌公司“跨界”合作是一個有效辦法，文化單位提供文化元素授權，企業(yè)則用精泄的技藝提供產(chǎn)品，二者強強聯(lián)合，既增加了產(chǎn)品的文化附加值，又保證了產(chǎn)品質量。
      同時，盜版問題嚴重困擾著文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)者和消費者，嚴格監(jiān)管、加強知識產(chǎn)權保護勢在必行。對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的侵權盜版、胡亂授權等現(xiàn)象，政府和監(jiān)管部門要“重拳出擊”、嚴厲打擊，這既是對開發(fā)者創(chuàng)作熱情的保護，也是對消費者正當權益的維護，更是市場長期良性發(fā)展的前提。
（摘編自黃敬惟《文創(chuàng)產(chǎn)品：重“文”也要重“質”》人民日報海外版2021年10月）材料三：
      以博物館、美術館、圖書館、公園等為代表的文創(chuàng)生態(tài)發(fā)展與消費者的需求緊密相連?；谛枨髠鹊闹袊牟┪膭?chuàng)消費調(diào)研報告中指出，消費者偏愛美食、飾品、文具等輕型文創(chuàng)產(chǎn)品，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的“美、趣、品”。在購買文創(chuàng)產(chǎn)品時首先考慮的是品質、設計和趣味、歷史感、美感和品位，而對價格便宜、生活實用的重視程度并不高。這表明相比市場上的普通商品，百姓對于文化文物單位文創(chuàng)的期許相對更高，在購買心理上更偏向于文化價值與創(chuàng)意價值，以追求更美、更有趣、更有品質的生活。
      實體商店體驗整體良好，商品展陳和服務是短板。消費者逛完文化文物單位的文創(chuàng)店后，對文創(chuàng)店的整體感受是75.1分，對店內(nèi)商品的整體感受是75.5分，這個分值的含義是“還可以”“還可以更好一些”。而“商品展陳和導購服務讓人舒服，購物體驗好”的得分只有68.5，說明文化文物單位商店在空間氛圍營造、購買體驗與便利性上還應不斷進行提升。
      科技與文創(chuàng)融合前景看好。35歲以下的青年群體是虛擬文創(chuàng)的活躍人群，他們對各類高科技文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣非常高。常見的六類虛擬文創(chuàng)中，消費者更偏愛“清明上河圖3.0”版為代表的科技互動展演和4D/5D體驗影廳這種現(xiàn)場體驗類科技展演活動。手機端的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品的整體偏好度也比較高，以博物館掌上APP為代表的智慧博物館最受青睞?！翱萍?文創(chuàng)”是今后發(fā)展的不二選擇。
      以博物館為代表的傳統(tǒng)文化是文博文創(chuàng)產(chǎn)品取之不盡用之不竭的創(chuàng)意源泉，中國百姓對于日用消費品的品質提升需求與對生活美學的重視是文博文創(chuàng)產(chǎn)品走入尋常人家的核心驅動。面對文博文創(chuàng)發(fā)展的藍海，從消費者需求出發(fā)進行思考，才能做到對象化供給與精準化傳播。

（摘編自《文化文物文創(chuàng)產(chǎn)品消費需求的九大特征》）（1）綜合三則材料內(nèi)容不屬于文創(chuàng)產(chǎn)品火爆的原因的一項
A
A

A.全國兩會期間，很多文化界代表、委員對國風國潮和文創(chuàng)產(chǎn)品提出了新的方案和設想。
B.隨著文旅融合的高質量發(fā)展，以文塑旅、以旅彰文的形勢不斷向好。
C.文化文物單位與品質有保障的老字號或者大品牌公司的“跨界”合作。
D.科技與文創(chuàng)融合前景看好，青年群體對各類高科技文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣非常高。
（2）對材料三中圖表內(nèi)容的分析，不正確的一項是
C
C

A.消費者對傳統(tǒng)的旅游紀念品類，如旅行用品、玩偶、玩具等，興趣度不高。
B.消費者最有意愿購買的為創(chuàng)意點心、飾品配件、家居擺件，說明文創(chuàng)產(chǎn)品與日常生活的結合應成為發(fā)力點。
C.在所有文博文創(chuàng)產(chǎn)品中，與“創(chuàng)意”相關的品類更受百姓喜愛，表明創(chuàng)意才是文博文創(chuàng)產(chǎn)品的“靈魂”。
D.消費者偏好文創(chuàng)商店、商業(yè)街區(qū)、藝術園區(qū)等購買渠道，可以看出文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣與消費者的實際體驗有關。
（3）下列對材料相關內(nèi)容的概括與分析，正確的一項是
D
D

A.將文化元素進行整合與重組，就可以保證在不變味的基礎生產(chǎn)出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品。
B.盜版問題嚴重困擾著文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，這反映了產(chǎn)品開發(fā)者借“文化”之名、行賺“快錢”之實的心理。
C.用好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意源泉，增強百姓對生活美學的重視，文博文創(chuàng)發(fā)展便能做到對象化供給與精準化傳播。
D.設計者提升研發(fā)水平、監(jiān)管部門做好監(jiān)督管理、消費者飽有需求熱情，多措并舉，能夠促進文創(chuàng)產(chǎn)品更好地發(fā)展。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：12引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關?！皬目茖W角度來看，合餐極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導致其他就餐者感染?！鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日報》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細生動的描述，從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個社會來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對，很多人沒有建立起使用公筷的習慣，有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時吃著吃著就忘了，對餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因為經(jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔心，分餐制會提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負責人表示，廚師或服務員分餐的方式，勢必會增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺過關于推進分餐制的指導政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強制性和實施細則，隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項是

A.“合餐制”極易導致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會導致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質、脂肪等，同時控制進食量，保證營養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請結合材料內(nèi)容簡要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學關于宇宙的本質是水、宇宙的本質是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結論。
      嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結構的追問……
      回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結果是，在文藝復興時期產(chǎn)生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復興產(chǎn)生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為，蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學中的。”第二，哲學所思的本質特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學的概念。
      哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。
（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉變：70歲的孔子從政治轉向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。
C.材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是

。
A.對宇宙本質等問題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學家完全不同的“回答”路線，要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

。
A.孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。
B.朱熹通過“集注四書”的方式來表達自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運用舉例論證來說理的？請結合論述層次簡要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學倫理學批評是我國學者創(chuàng)建的一種文學批評理論與方法，是在西方倫理批評和中國道德批評的基礎上建設而成。目前，文學倫理學批評逐步走向成熟，在建構理論體系和話語體系方面取得了進展，并擁有大量的批評實踐成果，學術影響力日益擴大。
      作為文學倫理學批評的創(chuàng)立者，國際文學倫理學批評研究會常務副會長、浙江大學世界文學跨學科研究中心主任聶珍釗表示，文學的功能是教誨，文學的價值在于為人類提供倫理教誨，即文學通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的，從而幫助人完成棄惡從善的倫理選擇過程。
      該領域數(shù)位專家學者普遍表示，文學倫理學批評理論的提出是對20世紀80年代中國文學理論危機的回應。根據(jù)國內(nèi)學者考察，當時的中國文學批評出現(xiàn)了三種令人憂思的傾向：一是文學批評的“失語癥”；二是文學批評遠離文學；三是文學批評的道德缺位，即文學批評缺乏社會道德責任感。南開大學外國語學院教授劉英表示，聶珍釗從2004年起提出文學倫理學批評，認為文學在本質上是關于倫理的藝術，強調(diào)文學的教誨功能以及文學批評的社會責任。
      20世紀80年代以來，我國文學理論界在西方文藝思想的影響下掀起了“理論熱”，各種“主義”粉墨登場，泛文化、泛政治傾向的批評思潮席卷批評界，文學批評理論一度成為不關注文學文本、無視文學倫理價值的眾聲喧嘩。王松林告訴記者，正是在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，國內(nèi)學者提出了具有中國特色的文學倫理學批評理論，開始構建以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，并從“腦文本”概念出發(fā)重構了文學的文本理論。
      上海師范大學人文與傳播學院教授朱振武表示，文學倫理學批評的提出顯示出中國學者的文化自覺、學術自覺和批評自覺，目前文學倫理學批評理論體系日益完善。
      聶珍釗表示，要真正贏得國際學界的尊重和認可，既要立足于解決中國文學研究中的問題，又要為解決世界文學研究中的普遍問題提供啟示。中國學術界要真正在國際學術共同體中發(fā)揮影響和獲得自己的地位，必須不斷進行學術理論和活語體系的開拓和創(chuàng)新，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”。當然也不能缺少世界眼光。
（摘編自李永杰《擴大文學倫理學批評影響力》）材料二：
      近百年以來的中國文學批評，特別是半個多世紀以來的中國文學批評，絕大部分都是來自西方。20世紀的西方文論，基本上都是由批評方法而構成的，一種批評理論接著一種批評理論，一種批評方法接著一種批評方法，連續(xù)不斷地發(fā)展，直到今天也還是如此，形成了一個為許多學者所謂的“文論世紀”。自近代開始的“西學東漸”，中國的文學研究者，包括從事文學批評和文學理論研究的學者，基本都是采用西方的批評方法。這就出現(xiàn)了一個重要現(xiàn)象，就是曹順慶教授所說的：“中國文學理論和文學批評得了‘失語癥’。所謂‘失語癥’，就是說中國的文學研究者和批評者，不會講自己的話，不會以自己的話語來表達思想，一講就是講西方的，唯西方馬首是瞻，一旦離開了西方的理論和方法，就不會寫文章、不會講話，甚至是不能從事文學批評和研究了。”
      我們之所以要討論文學倫理學的批評方法，是因為文學倫理學批評方法以及頗引人關注的文學地理學批評方法，都是由中國本土學者自己提出來的，是具有一定的原創(chuàng)性與自主知識產(chǎn)權的兩種新的文學批評方法。這兩種批評方法是有針對性的，就是針對20世紀以來中國文論的“失語癥”。雖然中國的學者對中國古代文論的現(xiàn)代化轉化做出了很大的努力，但是直到今天仍然沒有取得明顯的成效?！段男牡颀垺防锩嫠l(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，不像西方文學理論具有一整套的術語，概念非常清楚，邏輯性很強，每一個術語和概念都有自己明確的所指，而且能夠解決許多重要的問題。當然，《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，我們現(xiàn)在的學者，想要寫出那么一部理論巨著來，基本上是不可能的。這部大書有它特定的時代背景和文化語境。像《文心雕龍》這樣的中國古代文論著作，的確是沒有實現(xiàn)現(xiàn)代轉化，我們的文學研究者很難運用《文心雕龍》里面的那一套東西，來解釋與解決當代中國文學與中國作家所提出來的一些理論與實踐問題。這是一個基本的判斷：中國古代文論要運用到當代文學批評中來，一個多世紀以來是遠遠沒有取得成功的，從根本上來說也許是不可能取得成功的。無論是研究古代文學的學者、研究古代文論的學者還是研究中國當代文學的學者，雖然做出了很大的努力，也沒有能夠讓中國古代文學理論得到復活，產(chǎn)生一種比較重大的實際效用。
（摘編自鄒建軍《文學倫理學批評理論的層深結構》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.20世紀80年代中國文學理論出現(xiàn)“失語癥”、遠離文學、缺乏社會道德責任感等危機，鑒于此，我國學者提出了文學倫理學批評理論。
B.文學倫理學批評是一種文學批評理論與方法，其主要的功能是教誨，即通過一系列道德事例和榜樣達到勸諭、褒獎和懲戒的教誨目的。
C.《文心雕龍》是一部很了不起的文論巨著，但里面所發(fā)表的理論觀點與批評方法比較抽象，也許不可能成功運用到當代文學批評中來。
D.目前，文學倫理學批評理論體系日益完善，文學倫理學批評逐步走向成熟，這與中國學者的文化自覺、學術自覺和批評自覺密不可分。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.在國外批評理論話語過度膨脹的背景下，中國的文學研究者和批評者曾唯西方馬首是瞻，不會講自己的話，不會以自己的話語表達思想。
B.以倫理選擇為核心的文學倫理學批評話語體系，強調(diào)文學批評理論要關注文學文本，重視文學倫理價值，擔負起文學批評的社會責任。
C.中國的文學倫理學批評理論要擴大其影響力，就必須完全摒棄西方文學理論，緊密聯(lián)系中國現(xiàn)實和堅持“中國特色”，不斷開拓和創(chuàng)新。
D.《文心雕龍》所發(fā)表的理論觀點與批評方法不像西方文學理論概念清楚，邏輯性強，這是中國古代文學理論難以得到復活的因素之一。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中作者觀點的一項是

A.我們根本沒有一套自己的話語，沒有自己特有的表達、溝通、解讀的學術規(guī)則。一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學術“啞巴”。
B.我們?nèi)匀挥形膶W，有文學理論，有一套文學理論話語規(guī)則；但從民族情感的角度來說，我們的文學和文學理論似乎失去了傳統(tǒng)和歷史，我們成了文化上的斷裂人。
C.魯迅的《吶喊》在現(xiàn)實主義基本精神與手法之外，汲取了象征主義、浪漫主義等多種習法，奠定了中國現(xiàn)代小說的基本品格。
D.中國古代文論在現(xiàn)代文學理論體系中是零碎性的，變成了一些材料和論據(jù)，變成了附庸，喪失了完整性。古代型的文學理論被“零散化”和“知識化”。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）在對待文學倫理學批評的態(tài)度上，材料一和材料二有哪些共同點？請結合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/6 11:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
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