閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一：
      恩格斯曾在散文《風(fēng)景》中生動(dòng)地記述過(guò)一種使他永難忘懷的特殊“體驗(yàn)”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過(guò)；你再望一望那遙遠(yuǎn)的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍(lán)以及陽(yáng)光的金黃色交融成一片奇妙的色彩--那時(shí)候，你的一切無(wú)謂的煩惱都會(huì)消失，你會(huì)融合在自由的無(wú)限精神的自豪意識(shí)之中！”。
      這就是審美體驗(yàn)，它總是與無(wú)功利、直覺(jué)、想象、意象等審美特征相關(guān)聯(lián)，而非功利、實(shí)用、理智認(rèn)識(shí)等。不同于一般經(jīng)驗(yàn)，審美體驗(yàn)是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說(shuō)的瞬間性審美直覺(jué)。審美體驗(yàn)一向是中西美學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學(xué)原則：詩(shī)人作詩(shī)依賴“感興”“佇興”，詩(shī)的作品中蘊(yùn)含活生生的“興象”；讀者讀詩(shī)則是追求“興味”。由此，審美體驗(yàn)是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時(shí)，中國(guó)美學(xué)偏愛(ài)感悟式的或點(diǎn)到即止式的美學(xué)表述方式，追求美學(xué)的“詩(shī)化”。在西方，雖然審美體驗(yàn)在不同美學(xué)家那里獲得了不同“命名”：“迷征”“游戲”“高峰體驗(yàn)”等，但在研究時(shí)，西方美學(xué)家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。
      無(wú)論是審美體驗(yàn)還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當(dāng)以此為根基加以闡明。但是，社會(huì)實(shí)踐又總是通過(guò)審美體驗(yàn)去顯現(xiàn)的。因此，需要追問(wèn)，社會(huì)存在或社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性是如何通過(guò)審美體驗(yàn)這個(gè)“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗(yàn)的探究?jī)r(jià)值自然是毋庸置疑的了。
（節(jié)選自王一川的《審美體驗(yàn)論導(dǎo)言》）      材料二：
      藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，必須結(jié)合審美體驗(yàn)，通過(guò)審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗(yàn)包含兩個(gè)部分：人生體驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)。
      藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對(duì)日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗(yàn)。他們通過(guò)審美觀照對(duì)日常生活進(jìn)行延伸思考、聯(lián)想、想象，甚至通過(guò)靈感或直覺(jué)的心理活動(dòng)建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗(yàn)則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗(yàn)的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來(lái)。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)藝術(shù)品。
      這個(gè)過(guò)程被鄭板橋精妙地概括為從“國(guó)中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過(guò)程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！
（節(jié)選自孫先旭、胡鵬林的《藝術(shù)家的審美體驗(yàn)》）      材料三：
      顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗(yàn)和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩(shī)意的棲居”，尤其要追求人格的美。
      葉朗：當(dāng)然，美學(xué)是人文學(xué)科，研究對(duì)象是人的“生活世界”，這個(gè)“生活世界”，是一個(gè)有“意義”和“價(jià)值”的世界。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格，最重要一點(diǎn)就在于十分重視美在精神屬面的作用。它引導(dǎo)人們重視藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風(fēng)霽月”般的胸襟和氣象。最突出的例子就是嵇康，他把彈琴和他的生命追求融為一體，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國(guó)美學(xué)，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界。
      顧著芳：近來(lái)美學(xué)界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢幔?br />      葉朗：日常生活的審美追求，實(shí)際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究?，F(xiàn)代社會(huì)，人們要學(xué)會(huì)主動(dòng)尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來(lái)，特別是明清時(shí)期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開(kāi)拓了一個(gè)新的生命活動(dòng)的空間，這是非實(shí)用的、審美的空間，用他們的話說(shuō)，這是一個(gè)張揚(yáng)“性靈”的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗(yàn)，擁有了心靈的自由，于是就能更好地做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說(shuō)：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。
（節(jié)選自顧春芳的《當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問(wèn)題--訪美學(xué)家葉朗》）（1）下列對(duì)材料中“審美體驗(yàn)”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

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A．與一般經(jīng)驗(yàn)不同的是，審美體驗(yàn)去除了功利、實(shí)用的目的，它更強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、想象、意象等審美特征。
B．審美體驗(yàn)與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)，中西方美學(xué)思想雖然對(duì)審美體驗(yàn)的稱呼不同，但在這一點(diǎn)上的認(rèn)知是一致的。
C．由于社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性，作為社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物的審美體驗(yàn)又反過(guò)來(lái)表現(xiàn)著社會(huì)實(shí)踐。
D．審美體驗(yàn)貫穿于藝術(shù)家的日常生活，它表現(xiàn)為一種特殊的人生體驗(yàn)，是上升到精神層面的審美觀照。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．恩格斯在散文《風(fēng)景》中記述的審美體驗(yàn)主要表現(xiàn)為煩惱的消失與精神的自豪，這種體驗(yàn)是源于社會(huì)活動(dòng)、實(shí)踐的，是一種深層的令人沉醉癡迷的直覺(jué)。
B．鄭板橋所謂的“園中之竹”“眼中之竹”即審美體驗(yàn)中的“人生體驗(yàn)”階段，而“胸中之竹”“手中之竹”則是“藝術(shù)體驗(yàn)”階段。
C．在葉朗看來(lái)，嵇康將藝術(shù)活動(dòng)與生命追求融為一體，創(chuàng)造了詩(shī)意的人生境界，這表現(xiàn)了美在精神層面的作用，符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論品格。
D．明清時(shí)期一批文人、藝術(shù)家主動(dòng)尋找日常生活中的審美情趣，通過(guò)彈琴、賞花、品茶來(lái)張揚(yáng)“性靈”，這對(duì)于他們做學(xué)問(wèn)不無(wú)裨益。
（3）請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，概括審美體驗(yàn)的作用。