2023年福建省廈門一中高考語文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        陶瓷藝術(shù)的文化特征主要表現(xiàn)在內(nèi)續(xù)的表達特征與外延的形象表現(xiàn)之中。就內(nèi)續(xù)表征而言，不同的藝術(shù)作品表現(xiàn)出的內(nèi)在情感不盡相同，不僅蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以圖像及形式表達對美好生活的向往與期盼，更呈現(xiàn)出對美表達切入點不同而形成的多重視角。就外延形象而言，則傳遞出雄渾、典雅、洗練的傳統(tǒng)審美旨趣和民族情懷，是時代背景下對審美理念的延續(xù)、擇取及闡釋。特別是彰顯時代特征的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，是以藝術(shù)為形式對文化屬性的深刻呈現(xiàn)，是傳統(tǒng)審美思想的復(fù)讀與時代表達，以此進行深層次引導(dǎo)，促使觀者得以感受到美，明確文化美與藝術(shù)美之間相互包容與促進的關(guān)系，形成美學心理的定向感知方向。
        陶瓷文化與藝術(shù)形式的發(fā)展體現(xiàn)出的是不同時期的審美旨趣與內(nèi)涵。正如克羅齊說的“一切歷史都是當代史”，通過品味陶瓷藝術(shù)可以感受到不同歷史階段的文化語境與民族共性。翻開中國陶瓷史不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)陶瓷器物的每一次進階，器型、紋飾、材質(zhì)的創(chuàng)新與發(fā)展，都與歷史諸階段的審美情趣息息相關(guān)。從陶瓷器物的造物理念來看，早期的陶瓷造型追求“大巧若拙、大匠不雕”的審美境界，不追求過多的雕飾與設(shè)計，符合順應(yīng)自然、利用自然，并實現(xiàn)人與自然和諧共生的“天人合一”的思想。儒家追求中庸之道，其反映在陶瓷造物上就是工匠精益求精的心態(tài)與中庸之道的融合，這一理念推動著中國古代陶瓷器物逐漸發(fā)展成為和諧對稱的器物體系。至明清時期，景德鎮(zhèn)作為全國制瓷中心，所產(chǎn)陶瓷的器型構(gòu)造講求圓潤感和無違和感，特別強調(diào)去棱角的造型設(shè)計理念。由此可見，傳統(tǒng)技藝不僅承載著中華傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)審美旨趣的內(nèi)涵，更在延續(xù)中華美育精神的同時，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵。
  （摘編自成珊珊《論陶瓷藝術(shù)的美育特性——以景德鎮(zhèn)為例》練崇潮《傳統(tǒng)陶瓷器物的民族文化基因及其當代價值》）材料二：
        瓷與玉之間存在著無可置疑的隱喻關(guān)系。景德鎮(zhèn)瓷器的四大特點中，“白如玉”被列在第一位。國人對玉的喜愛折射出儒家學說的價值取向。瓷與玉本屬一家，其原料皆為山中之礦，景德鎮(zhèn)瑤里一帶所產(chǎn)的釉石，外表看來猶如淡綠色的美玉。如果說兩者有什么不同，那就是玉為大自然用億萬年地火冶煉出來的“瓷”，瓷則是人類模仿大自然用短暫時間燒制出來的“玉”，人類對前者只能作外形上的打磨削剔，對后者卻可以在質(zhì)地、造型、色彩等方面進行隨心所欲地創(chuàng)造。然而瓷器在硬度上不如玉石，任何魯莽的擺放與碰撞都可能使之破碎，因此它比玉器更難于長期保有。從這個意義上說，瓷的易碎性增加了它的珍稀性。由于四時溫差和內(nèi)應(yīng)力的影響，有的瓷器上會出現(xiàn)被稱為“開片”的細碎裂紋，后來人們發(fā)現(xiàn)一些裂紋具有特殊的審美效果，于是在燒制時有意為之，這方面的追求以宋代哥窯為最。碎裂本是瓷器的災(zāi)難，哥窯碎瓷卻能以其“似碎非碎”的“碎裂美”，觸動國人心靈深處的悲憫情懷，這是古代哲學殘缺之美的體現(xiàn)。
        美瓷如玉實屬難得，但瓷的原料易得，制瓷工藝早已成熟，古代也不缺乏勞動力，這些都為大規(guī)模生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，中國在17、18世紀期間銷往西方的瓷器“達到好幾億件的數(shù)額”，“直至今日，景德鎮(zhèn)每天仍生產(chǎn)大約一百萬件瓷器”。這樣的盲目生產(chǎn)和無序競爭使得景德鎮(zhèn)瓷業(yè)無復(fù)往日的榮光。當下的瓷器制作還有一個“大”的毛病。大件瓷器燒制不易，“美的對象是小的”，“巨無霸”般的瓷瓶瓷碗并不能喚起我們心中的美感，那些擺在國內(nèi)外地攤上降價出售的大缸大盆，給人以暴殄天物之感。
  “如玉”的瓷還具備“超玉”的可能，關(guān)鍵在于它能承載如書法、繪畫、詩詞等藝術(shù)形式。在西方，在陶瓷上繪制“柳樹圖案”大為流行。柳樹圖案最初在1849年的英國雜志《家庭朋友》上出現(xiàn)，后來在歐洲被廣泛翻制，最多時有二百多家瓷廠燒制這種圖案。柳樹圖案時至今日在美洲和澳洲等地也頗為流行。為什么柳樹圖案在西方陶瓷藝術(shù)中傳播廣泛？有學者認為，陶瓷主要棲身于餐廳、廚房和臥室之中，中國文人雅士的“蕭何月下追韓信”的故事，與日常生活距離太遠，而“安詳而美麗”的柳樹圖案故事更有利于營造平和的家庭氛圍。此外，柳樹圖案上不僅有故事，英國人還為其創(chuàng)作了一首世代傳唱的兒歌，柳樹圖案的消費，不僅訴諸瓷具使用時的視覺欣賞，還伴之以聽覺渠道廣為流傳，這種老少咸宜、視聽兼具的娛樂方式，讓瓷繪藝術(shù)產(chǎn)生類似綜合性藝術(shù)的效果。
  （摘編自傅修延《瓷的敘事與文化分析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．陶瓷藝術(shù)文化表現(xiàn)出的內(nèi)續(xù)表征和外延形象，反映了文化美與藝術(shù)美之間相互包容與促進的關(guān)系。
  B．早期的陶瓷造型不追求雕飾與設(shè)計，體現(xiàn)了“大巧若拙、大匠不雕”和“天人合一”的藝術(shù)追求。
  C．景德鎮(zhèn)瓷器要想恢復(fù)往日榮光，必須擯除盲目生產(chǎn)和無序競爭的狀態(tài)，符合人們內(nèi)心的審美需要。
  D．瓷之所以具備“超玉”的可能，是因為瓷比玉更能直觀地表現(xiàn)書法、繪畫等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．文章引用克羅齊的話是為了說明陶瓷文化與藝術(shù)形式的發(fā)展體現(xiàn)出的是不同時期的審美旨趣與內(nèi)涵。
  B．材料一和材料二都談到了審美旨趣對陶瓷發(fā)展產(chǎn)生的影響，但材料一側(cè)重從歷史的不同階段進行闡述。
  C．“瓷”與“玉”的打磨，“玉”只能是外形上的加工，而“瓷”可以根據(jù)匠人的喜好隨心所欲地創(chuàng)造。
  D．繪制“柳樹圖案”的陶瓷在西方大為流行且主要用于餐廳和廚房中，足見這些陶瓷功能指向日常生活。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中“碎裂美”的一項是

   

  
  A．在《論語?子罕》中，孔子與學生對談中提出“譬如為山，未成一簣。止，吾止也”。
  B．李白在《夢游天姥吟留別》中描繪夢中游山時寫到“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”。
  C．史鐵生在《我與地壇》中寫到“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸塞窣片刻不息”。
  D．曹禺說，“在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑”。
  （4）明清以來景德鎮(zhèn)民窯大量生產(chǎn)的“青白相間，青花纏枝蓮圖案瓷”頗為流行。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。
  （5）請結(jié)合兩則材料談?wù)勑聲r代如何擴大中國陶瓷藝術(shù)在西方的影響。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        戰(zhàn)斗十分激烈，槍聲十分密集，擔架橫七豎八在院中擺開。有備第一次看見了傷員，他眼前是流淌著的血，翻飛著的肉和斷裂的白骨。一天一夜，有備就像度過了許多年。他只覺得一陣陣天旋地轉(zhuǎn)，腳下也不自主起來，看來真該找個僻靜地方歇會兒了。
        其實有備的去處很普通。他有一個谷草垛，堆放著新的和陳的谷草。今天，累得天旋地轉(zhuǎn)的有備終于又想起了這里。他看了個時機，潛入了他那久別的草垛，就像回了他久別的家。他在谷草垛里左鉆右鉆，直鉆到一個誰都不會發(fā)現(xiàn)他的地方，靠下來輕輕喘氣。這時意外發(fā)生了：有備看見黑暗處有一雙眼睛朝他閃爍，就像夏夜天空里兩顆游移不定的星星。這不是星星，是人。他想著，把斜靠在谷草上的身子直起來，有些緊張地沖那兩顆星星問道：“你是誰？”
        谷草一陣抖動，“星星”消失在黑暗中。有備猛地扒開了谷草，兩只皮鞋暴露了出來，還露出了一個人的腿和身子，是草綠色的軍褲，一條腿上還纏著白毛巾。有備心里一驚：這是一個日本兵。他決定先弄清他的身份。他開始對著谷草里的人發(fā)話，語氣竭力帶出一個八路軍應(yīng)有的威嚴：“快出來！滿院子都是八路軍！”
        草垛里的日本兵在眾目睽睽之下鉆了出來，在人前盡力把身體站直。腿是受了傷的，有血從毛巾上滲出來。這是一個面孔白皙清瘦的年輕人，耳朵和嘴唇都很肥厚，臉上帶著深深的愁容，愁容里還有驚慌。孟院長向他問話，他搖了搖頭，擺了擺手，意思是他是不會講中國話的。孟院長這才想到佟繼臣在日本留學的事。孟院長對佟繼臣說：“先問問他是哪個部分的，為什么來到這里?！辟±^臣問了日本兵，日本兵說，他叫松山槐多，日本長野縣人，今年十八歲，參軍快一年了。今天在戰(zhàn)斗中小腿負了傷，他求生心切，晚上看見一個無人的擔架，就偷偷爬上來，沒想到被人抬進了八路軍的醫(yī)院。卻又擔心被認出，在混亂中他悄悄鉆進了這個草垛。
        松山槐多被安排住在向家一個廢棄的草屋里，一住半個月。每天為他換藥的是有備，每次換藥時，有備把繃帶解開，先用雙氧水為他清洗傷口，再把紅汞紗條塞入傷口中，再重新包扎起來。在做過幾次處理后，松山槐多的傷口還具有了明顯的改善：新肉正從傷口的四壁長出來，松山槐多欣喜地把新肉指給有備看，有備身上輕松了許多。
        有備的輕松不僅是因為松山槐多的傷口長出了新肉，在給槐多挾藥的日子里，他還學會了用簡單的日語和松山槐多交流。他管他叫槐多，他管他叫有備?；倍嘁矊W會了不少中國話。因為日語里就有不少中國字，遇到兩人語言不通時，就在槐多的本子上用中文寫。
        槐多的本子不是一般的本子，是東京美術(shù)學校的速寫本。本子上不光寫字，還畫著許多速寫畫，有鉛筆的也有蠟筆的。這些速寫畫引起了有備的極大興趣，他翻開一頁看，是兆州的古城門，他看出這就是兆州的東門：土城墻上矗立著一個城門樓，門樓上有塊匾。在這幅鉛筆畫的下邊寫著字：中國兆州，昭和十八年六月二十日。他又翻開一頁，是一棵大白菜，旁邊寫著“兆州的白菜比長野的白菜大”。有備繼續(xù)翻槐多的速寫本，他翻到了自己家的草垛，這是槐多剛畫上去的。槐多先用鉛筆畫出草垛的形狀，又用蠟筆在上面涂了顏色。下邊的文字注明是：中國兆州笨花村草垛，昭和十九年七月余養(yǎng)傷于此。
        槐多的傷腿逐漸痊愈，臉上的愁容也漸漸消失。閑暇時他常和有備一起到屋頂上畫寫生。有備問槐多，長野縣和兆州一樣不一樣?；倍嗾f：“不一樣。長野縣有山，有水；兆州沒有山，只有一條孝河，河里也沒有水。”有備說：“你是說兆州沒有長野好，是不是？”槐多急忙說：“不是不是，不是這個意思。長野好，兆州也好，要不然為什么我在本子上畫兆州?！庇袀湔f：“兆州好在哪兒？”槐多說：“兆州和長野許多地方都相似。這里的平原就很像長野，看到它就能引我想到我的家鄉(xiāng)。長野有條千曲川，兆州有條孝河。孝河里雖然沒有水，但它們彎彎曲曲的樣子實在一樣。我常常看著兆州想家鄉(xiāng)。”有備說：“那誰讓你們非要來中國不可？”松山槐多沉默了，枕著自己的手掌在屋頂躺了下來。有備也躺在松山槐多的旁邊。兩人靜默了一會兒，松山槐多嘆了口氣說：“有備，我給你唱一首歌吧，這是一首回家的歌?！彼萌瘴牡吐暢饋恚猛褶D(zhuǎn)動情，自己還流著眼淚。
        有備聽槐多唱完，就問他這首歌叫什么，唱的是什么意思?；倍嗾f，這首歌叫《小小的晚霞》，是一首童謠。他吃力地用中文給有備翻譯著歌詞：
        晚霞啊晚霞，天黑了，
        山上寺廟的鐘聲響了，
        手拉著手都回家吧，
        就像烏鴉歸巢一樣。
        孩子們回家了，
        月亮出來了，
        小鳥做夢的時候，
        亮晶晶的星星閃耀了。
  （節(jié)選自鐵凝《笨花》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“流淌著的血，翻飛著的肉和斷裂的白骨”，三個短語展現(xiàn)了戰(zhàn)斗的激烈，短促的節(jié)奏營造出緊張的氛圍。
  B.作者把松山槐多的眼睛比作“星星”，暗示雖然他是一個侵略者，但在槐多的心里還有著尚未泯滅的良知。
  C.松山槐多臉上的表情從“帶著深深的愁容”到“愁容也漸漸消失”的變化，這反映了有備治療技術(shù)的進步。
  D.有備“誰讓你們非要來中國不可”的質(zhì)問，觸動了槐多對來華參戰(zhàn)的思考，無言以對，所以陷入了“沉默”。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.有備為了緩解疲勞，鉆進草垛，偶遇日軍傷員槐多，出人意料，引出故事。
  B.選文對槐多如何被裹挾到戰(zhàn)場等內(nèi)容進行“藏隱”，給讀者留下想象空間。
  C.作者善于敏銳捕捉人物內(nèi)心的絲絲顫動，引導(dǎo)讀者去破解人物靈魂的密碼。
  D.選文以充滿了詩意的童謠作結(jié)，余味無窮，表達了有備、槐多的共同心愿。
  （3）作者花費較多筆墨來敘述松山槐多的速寫本，請結(jié)合選文分析其作用？
  （4）鐵凝在“首屆中國一西班牙文學論壇”發(fā)表演講時說：“你生活在當代，而你應(yīng)該有將過去與未來連接起來的心胸?！闭垞?jù)此分析選文在對“過去”的敘述中連接了怎樣的“未來”期望？
  組卷：35引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        許多的濕地已消失，就像這濕地上的鳥，飛走了，去別的地方安家生息，它們找到了更好的家；就像這湖鄉(xiāng)的人，打破守著湖鄉(xiāng)過日子的傳統(tǒng)，像蓬松的蒲公英種子，風一吹，就散開了，飛到天南地北，扎下根，安下家，就再也不回來了。但總有一些戀根的人，飛得再遠，做下再大的事業(yè)，終歸是會回來的。不回來的，總有不回理由，回來的，也終有回來的道理。湖鄉(xiāng)人都理解。遠走他鄉(xiāng)，在城里扎了根，湖鄉(xiāng)人認為這些人了不起，有本事，是子孫們學習的模范；回到家的，湖鄉(xiāng)人尊敬他們，認為這些人戀根，有情有義，心像這湖鄉(xiāng)的水一樣寬廣，情像這濕地上的花一樣動人。
        這濕地，你倘或要去尋找，本也是十分方便的，在長江流域的荊州段，你若是見到了一個接著一個的湖，一條接著一條的渠；你見到了水，那么多的水，明晃晃，清幽幽；見到那么多的綠，綠都是堆在水上的；棒槌草、蘆蒿、葦子、三角草、水葫蘆、蓮、菱，高高低低，層層疊疊，各式各樣，是長江流域少有的；不用問，這是到湖鄉(xiāng)濕地了。
  （1）第二段用“你”而不用“人們”，這樣寫有什么好處？
  （2）文中畫波浪線的部分讀來富有生活氣息，這一表達效果是怎樣取得的？
  組卷：12引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        歐陽修、蘇軾、王安石是北宋的三位大文豪。其中歐陽修入仕最早，他擔任翰林學士的時候，了解了剛來到京城的王安石的才華，就極力向朝廷舉薦，王安石能得到皇帝的重用，歐陽修功不可沒；蘇軾參加科舉考試，是考官歐陽修親自錄取他為進士第二名。而蘇軾與王安石原本也是過從甚密的好朋友。可是，因為反對王安石變法，歐陽修被王安石斥為“在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷”的“壞人”，蘇軾因反對王安石變法，而被王安石貶出朝廷。然而在歷史上，歐陽修以不遺余力舉薦人才著稱；而“無官一身輕”的蘇軾，在詩詞歌賦、書法繪畫甚至美食等方面都頗有建樹；王安石雖然因改革而陷入爭議之中，但卻以勇于改革而聞名于世。
        歐陽修、蘇軾、王安石的人生經(jīng)歷對我們頗具啟示意義。上述三人，你對哪個感觸最深？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：5難度：0.7

  解析