人教部編版必修下冊《第一單元》2024年單元測試卷（11）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）       材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
        孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承，實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。
        孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）       材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
  B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
  D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
  B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

   

  
  A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?br />C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談談你的認識。
  組卷：192引用：61難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  炭河（節(jié)選）
  韓振遠       鐵鎖覺得才睡了一會兒就被搖醒了，迷迷糊糊的，還想在炕上再賴一會兒，馬上又感到不對。平常，喊他起床的是媽，等到他洗完臉，走出家門時，爹要么下河還沒回來，要么打著很響的呼嚕還沒睡醒。鐵鎖爹是個艄公，到河里跑船經(jīng)常一月半月不回家。鐵鎖記得，昨晚睡覺時，爹明明還不在家，沒想到這么快就回來了，而且聲音急迫，像出了什么大事。他坐起來，揉揉眼，一副很不情愿的樣子。爹朝他背上狠狠拍了一巴掌，有點兒疼，他便徹底醒了，瞇眼坐起來。爹說：快穿衣裳，跟臭蛋請假。
        鐵鎖嘟囔：請什么假？
        爹說：漲河了，撈炭。
        爹說這話時，興奮得像一匹昂揚的叫驢。鐵鎖以前聽爹說過撈炭，也跟著興奮起來，一蹬腿穿上短褲，跳下炕要洗臉。爹說：洗屁臉，一會兒下了河有你洗的?？烊?，跟你師傅請假。
        月色水一樣在巷里流淌，微微有點風，真涼快，也不知幾點了。鐵鎖出了門。爹光著膀子，和鐵鎖一樣只穿條齊膝短褲，拉輛平車，也出了門。爺倆沒走幾步，巷里到處響起狗吠聲，叫得人心慌，接著漸次響起吱呀呀的開門聲，一個個晃動的人影全都急匆匆往河邊趕。師傅家在村口，去河邊正好路過。鐵鎖緊跑幾步，把爹落在后面，啪啪拍師傅家的破門，沒等拍開，爹拉著平車過來了，喊：拍門環(huán)!鐵鎖就把手高高舉起，使勁拍，清脆的門環(huán)撞擊聲在月色中響起來，飄落到巷兩頭。里面終于有了響動，傳出一個男人的聲音，帶著睡意，還帶著幾分嘶啞，全然沒有了上課時的威嚴與洪亮。誰呀？鐵鎖怯怯說：師傅，是我。門吱一聲開了，師傅光光的肚皮從門縫里閃出來，帶著一股酸臭汗味。
        師傅問：是鐵鎖，什么事，把門敲得山響？
        鐵鎖懦懦的，覺得為這事好像不應該請假，像上課時回答不了提問一樣：師傅，我請假。
        師傅問：出了什么大事，等不到天明嗎，才四點多。
        鐵鎖說：我爹讓請假。
        師傅急了，問：這娃，到底什么事？
        鐵鎖說：漲河了，爹讓我跟著下河。
        鐵鎖說完，師傅一愣神，眼睛發(fā)亮，問：漲什么河，炭河嗎？
        鐵鎖說：爹讓我下河撈炭。
        師傅說：鐵鎖，你要上學，不能去。
        爹還沒走，站在黑暗處，接著鐵鎖的話，甕聲甕氣：臭蛋，漲炭河了，水大得很，滿河都漂著炭塊子。碰得船幫子咚咚響，我跑了幾十年船，還沒見過這陣勢，這是老河給咱帶財哩，能不撈嗎？
        師傅又一愣神，說：你剛錨船上岸嗎，這回還是去潼關(guān)？爹說：這一趟可費勁了，剛出了禹門口，船就在干灘上擱了三天，過了蒲州，又擱了三天，干等著漲水，蚊子能把人咬死。
        鐵鎖這才明白爹是剛從河里上來，看見漲了炭河，還沒喘口氣，馬上又下河撈炭，十幾天沒好好睡覺，也不知爹累不累。
        師傅好像又愣了神，說：你是要鐵鎖跟你去嗎？
        爹說：半大小子，能幫上忙了。
        師傅說：鐵鎖不能去。
        爹說：臭蛋，聽我的，讓鐵鎖去，幾年才能漲一回炭河。
        爹已經(jīng)拉著平車朝河那邊走了，鐵鎖望了師傅一眼，跑過去跟上，沒走幾步，就聽見腳步聲響，又有人急著朝河邊趕。
        臭蛋是師傅小名，村里老年人都這么叫。鐵鎮(zhèn)從不把臭蛋叫臭蛋。什么時候都叫師傅，他知道這么叫也不對，正規(guī)的叫法應該是老師，可是，爹和長輩們都這么叫，鐵鎮(zhèn)黨得這么叫也沒什么不好，就跟著這么叫了。
        村小學共十三個學生，臭蛋給他們上課第一天，先在黑板上大大地寫了三個字：劉滿強。說：這是我的名字，我叫劉滿強，你們都熟悉，原先是種地的，你們陳老師調(diào)走了，一時來不了新老師，支書說了，讓我先湊合幾天，要不把你們課誤了。聽爹說，臭蛋是老高中生，肚里墨水不少。
        臭蛋說他湊合幾天，結(jié)果卻一直這么教著，黃河沿子苦，老師都不愿意上這地方來。鐵鎖總覺得臭蛋不像個老師，沒脾氣，管不住學生，和村里別的漢子沒什么區(qū)別。星期天，或者放了暑假、寒假，一樣去地里干活。臭蛋做莊稼活經(jīng)常叫老婆罵得頭也不敢抬。
        鐵鎖想著師傅，不覺得和爹拉開了距離，一朵云彩掩住月亮，爹的光脊梁隱在了黑暗中，只聽得空平車在土路上顛得砰砰響。下了坡，路旁是一條通到黃河的溝，另一旁是土崖，月光把崖上面那棵老柿樹照出了陰影，像個人踮起了腳尖朝河那邊望。聽媽說，這叫官崖。下河的男人出去時間長了，女人都會攀到官崖頂朝河里望，男人一天不回來，女人就一天也不間斷地上到崖頂望，有的女人流著眼淚，一站就是一天。昨天，鐵鎖還看見媽心急火燎地攀上去過，鐵鎖望著站在崖頂?shù)膵專杏X媽也變成了那棵彎曲的老柿樹，朝河里傾斜。現(xiàn)在，爹總算回來了，卻沒在家里待上一會兒，又心急火燎地下河。爹是被河里的炭催得，什么都不顧了。
  （有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．“爹朝他背上狠狠拍了一巴掌”，表現(xiàn)出“爹”作為船工，壯實有力，也反映出“爹”對鐵鎖稍顯粗暴。
  B．“巷里到處響起狗吠聲，叫得人心慌”，暗示村里人聽到漲河消息后興奮急切的心情，都準備趕往河邊撈炭。
  C．“爹”面對漲河，一再要求鐵鎖向臭蛋“師傅”請假，體現(xiàn)了他的重利輕教；而“師傅”反對鐵鎖去河中撈炭，體現(xiàn)了他對學生的關(guān)愛。
  D．“你們陳老師調(diào)走了，一時來不了新老師”“黃河沿子苦”等句可看出當時的時代背景，有利于主題的表現(xiàn)。
  （2）下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說通過對鐵鎖被爹叫醒的情節(jié)來設(shè)置懸念，并與后文“鐵鎖這才明白爹是剛從河里上來”相照應，使情節(jié)完整。
  B．小說插敘了有關(guān)“師傅”的兩段文字，介紹“臭蛋”成為鐵鎖“師傅”的來由，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村教師的樸實和崇高。
  C．小說語言樸實自然，適合表現(xiàn)鄉(xiāng)村主題?！芭d奮得像一匹昂揚的叫驢”等描寫生活氣息濃郁，使人物形象更生動。
  D．小說標題“炭河”既是小說的特定環(huán)境，也是事件的起因。通過主人公鐵鎖的講述，展示出一幅鄉(xiāng)村生活畫面。
  （3）小說三次寫到師傅臭蛋“愣神”，在人物塑造上分別有何作用？請簡要分析。
  （4）有人評論說，這篇小說很有美感，請結(jié)合選文從人物、環(huán)境、情感三方面簡要分析。
  組卷：135引用：13難度：0.5

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二、文言文閱讀

• 3．閱讀下文，完成各題。
        杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之，勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明，西乞，白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾見師之出而不見其入也！”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”蹇叔之子與師，哭而送之曰：“晉人御師必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉?！鼻貛熕鞏|。
        三十三年春，秦師過周北門，左右免胃而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敞邑，敢犒從者。不腆敞邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩?。
        鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敞邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿，以閑敞邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。
        晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵，患生；違天不祥。必伐秦師！”欒枝曰：“未報秦施而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之：‘一日縱敵，數(shù)世之患也?！\及子孫，可謂死君乎！”遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰經(jīng)，梁弘御戎，萊駒為右。
        夏四月辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晉于是始墨。
        文嬴請三帥，曰：“彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇仇，亡無日矣！”不顧而唾。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂以公命贈孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜?！?br />      秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也?！辈惶婷厦鳎唬骸肮轮^也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”
  （選自《左傳》）（1）解釋下列加點字詞。
  ①公辭焉

   

  
  ②不腆敝邑

   

  
  ③以閑敝邑

   

  
  ④未報秦施

   

  
  ⑤構(gòu)吾二君

   

  
  （2）以秦軍東征為線索，概括全文的主要情節(jié)。
  （3）結(jié)合文本，賞析《秦晉崤之戰(zhàn)》中敘寫戰(zhàn)爭的主要特點。
  組卷：2引用：2難度：0.4

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六、語言文字應用

• 8．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
        中國的儒者將孔子看成圣人，把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人，但對孟子，總覺得味道有點兒別致。既然如此①

   

  這也許因為兩方面的原因：一是孟子的性善論，一是他的民本思想。這里說孟子主張性善論，②

   

  。孟子認為人性本是善的，因了后來的不良教育及社會熏染而變壞了；荀子認為人性本是惡的，但通過教育和覺悟可以走向善。③

   

  ，其價值取向也都是讓人培養(yǎng)和保持善和美，但切入點不同。
  組卷：50引用：37難度：0.6

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• 9．下面是一段關(guān)于《左傳》的作者的探討文字，請用三句話概括它三個方面的內(nèi)容。
        關(guān)于《左傳》的作者，《史記?十二諸侯年表》中說是左丘明。唐代趙匡首先懷疑“左民”非左丘明，清代姚鼐進一步提出：“左氏之書，非出一人所成?！币ω具€提出《左傳》的作者可能是吳起，也有人主張為劉歆所作。不過，這些懷疑 之說都沒有充分的根據(jù)。
        關(guān)于左丘明的記載最早見于《論語?公冶長》。唐代孔穎達認為他姓左名丘明（《春秋左傳注疏》）。清代朱彝尊認為左丘為復姓（《經(jīng)義考》）。清代俞正燮又認為姓邱名明，左是左史之官（《癸巳類稿?左丘明子孫姓氏論》）。至于其生卒行事，史皆不詳?！犊鬃蛹艺Z?觀周》說：“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，共為表里?！蔽粗鶕?jù)。不過一般論者據(jù)《左傳》所記事實，都認為作者的生活年代要比孔子晚。
  組卷：29引用：14難度：0.6

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