2022-2023學(xué)年山東省煙臺(tái)二中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華民族歷來有著保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對(duì)市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的記載也有大量文獻(xiàn)，而且對(duì)我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價(jià)值，亦有深刻揭示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中講“口頭文學(xué)”的價(jià)值：“譬江漢游女之風(fēng)詩(shī)，漢魏兒童之謠諺，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者?！鼻迦诵烨咴凇睹鳟嬩洝防镆舱f：“琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其間者何也？蓋琴之妙，在于撫弦拳指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢(mèng)乎？”撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊(yùn)，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認(rèn)知，對(duì)我們今天的非遺保護(hù)仍具有很好的啟發(fā)意義。
        什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對(duì)它的概念已越來越清晰，但也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項(xiàng)目的全部。比如我們?？吹降膹V告中“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)××酒”等此類的表述。這樣的說法往往會(huì)使我們忽視了非遺的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。實(shí)際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊(yùn)涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個(gè)例現(xiàn)象。因此，非遺保護(hù)要堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護(hù)原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價(jià)值、保護(hù)的意義等方面來正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
        非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保護(hù)也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)候，很多時(shí)候都是講它的共性價(jià)值，而某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項(xiàng)目而產(chǎn)生的個(gè)體的情感記憶和精神依歸，更是具有個(gè)性和獨(dú)特性的。這種蘊(yùn)含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個(gè)體性而愈加鮮明和獨(dú)特。它具有在某一時(shí)期、某一文化區(qū)域內(nèi)人類價(jià)值觀交流的獨(dú)特意義。它體現(xiàn)的共性價(jià)值我們要珍視，它基于個(gè)體感受的獨(dú)特價(jià)值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護(hù)中真正尊重非遺項(xiàng)目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項(xiàng)目認(rèn)定、傳承和享有相應(yīng)權(quán)益中的主體地位，包括他們對(duì)非遺保護(hù)和管理范疇的話語(yǔ)權(quán)。有了這樣一個(gè)原則，非遺保護(hù)才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實(shí)際。
        非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護(hù)的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)業(yè)利用，首先是要本真性地把非遺保護(hù)下來。不能以文化創(chuàng)意開發(fā)代替非遺保護(hù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護(hù)的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會(huì)以保護(hù)的名義加速失去我們本應(yīng)珍視和保護(hù)的東西。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)的保護(hù)背景下，應(yīng)通過各種方式宣傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認(rèn)知它，但傳承本身是生活存在，不是表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分，它的價(jià)值也表現(xiàn)在其日常存在和傳承本身。
  （摘編自王文章《非遺保護(hù)實(shí)踐進(jìn)程中理論思考的記錄》）材料二：
        學(xué)術(shù)是具有使命的。對(duì)于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們既要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個(gè)使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒有這個(gè)使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。
        民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對(duì)靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過對(duì)現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。
        就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識(shí)，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實(shí)踐息息相通和緊密相關(guān)。
        為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野中采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。非遺學(xué)的教育也必須在田野中進(jìn)行。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實(shí)的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。
        不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對(duì)于21世紀(jì)初剛剛進(jìn)入人類保護(hù)視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和管理的人才。
  （摘編自馮驥才《非遺學(xué)的原理》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大量古文獻(xiàn)記載了市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝，全面揭示了我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價(jià)值。
  B.今天的人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已越來越清晰，大家已經(jīng)明白非遺的核心是那些物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)。
  C.我們要珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性價(jià)值，更要重視其基于個(gè)體感受的獨(dú)特價(jià)值，唯有如此，非遺保護(hù)才能健康發(fā)展。
  D.民俗學(xué)側(cè)重記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化；非遺學(xué)力求呵護(hù)、傳承活態(tài)的非遺文化，探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一運(yùn)用引用論證，引用康有為、徐沁的言論；材料二運(yùn)用對(duì)比論證，將非遺學(xué)與民俗學(xué)進(jìn)行對(duì)比。
  B.科學(xué)保護(hù)非遺，要研究非遺的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律等，從而正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。
  C.對(duì)非遺學(xué)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、探索等都不能離開田野，只有問道于田野，非遺學(xué)的一些問題才能找到答案。
  D.非遺學(xué)認(rèn)為非遺是動(dòng)態(tài)的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性，應(yīng)將非遺固化，探索其未來發(fā)展的道路。
  （3）下列選項(xiàng)中，最不能體現(xiàn)材料一中的“科學(xué)保護(hù)”非遺的一項(xiàng)是

   

  
  A.結(jié)合了高科技手段的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，展現(xiàn)了人們對(duì)盛唐時(shí)唐宮樂伎生活的歷史想象。
  B.忻州古琴依托非遺傳承人杜威創(chuàng)建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆藝》《古琴制作技藝》等書籍。
  C.河南非遺項(xiàng)目黃河澄泥硯的第六代繼承人張慧做了100多場(chǎng)公益培訓(xùn)，培訓(xùn)100多名聾啞大學(xué)生制作硯臺(tái)。
  D.中國(guó)彩瓷鼻祖長(zhǎng)治八義通過非遺挖掘、校企合作、研學(xué)服務(wù)、文化旅游等舉措，打造出非遺文化示范園。
  （4）非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。
  （5）學(xué)校開展非遺進(jìn)校園科普活動(dòng)，邀請(qǐng)你圍繞“非遺保護(hù)與當(dāng)代文化”的主題做一個(gè)簡(jiǎn)短發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，擬定發(fā)言提綱的要點(diǎn)（列出三點(diǎn)即可）。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

二.現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  老鏡子
  張海洋      二十年前，我剛走上工作崗位，是縣委宣傳部一個(gè)辦事員。有次接到一項(xiàng)任務(wù)，陪同一個(gè)美國(guó)記者去鄉(xiāng)下采訪，我主要負(fù)責(zé)聯(lián)系和協(xié)調(diào)。
        哈里森在寫一部有關(guān)中國(guó)紅軍的書籍，專程來中國(guó)收集相關(guān)寫作素材。他這次來我們縣，是要采訪一位叫伍玉華的老人。我聽說過這個(gè)老人，她是烈士李才年的遺孀，獨(dú)自住在偏遠(yuǎn)的山里，父母公婆都已去世。
        和伍玉華老人所在的鄉(xiāng)政府聯(lián)系好之后，我們驅(qū)車前往。山路崎嶇，吉普車晃晃悠悠，仿佛喝醉了酒。到了鄉(xiāng)里，民政所的老韓早已等在大門口。
        老韓說伍玉華老人居住的村子偏僻，交通不便，于是我們棄車步行。“伍婆婆精神受過刺激，你們采訪的時(shí)候注意點(diǎn)……”路上，老韓叮囑道。我扭頭望望跟在后面的哈里森，猶豫著要不要把老韓的提醒傳達(dá)給他。
        哈里森沉醉于山鄉(xiāng)野景，不時(shí)舉起相機(jī)拍照。算了，隨機(jī)應(yīng)變吧。
        一行人徒步 跋涉兩個(gè)多小時(shí)，到達(dá)目的地。一座低矮籬笆墻小院，安靜地蜷伏在小路盡頭。老韓上前推開吱吱扭扭的柴門，大聲打著招呼：“伍婆婆，在家啊……”率先進(jìn)去了。
        小院極素簡(jiǎn)，一排三間屋，白墻灰瓦，西側(cè)一間獨(dú)立灰磚耳房，東側(cè)一樹杏花開得正濃。樹下，一位老人，躬身坐在矮木凳上，瘦小的一團(tuán)，頭微低，手拿木杭，一下一下梳理著稀疏的白發(fā)；二張?jiān)拘》綆?，幾上一只小木匣，漆面斑駁，顏色是古舊的暗紅，微風(fēng)乍起，花雨紛飛，有幾點(diǎn)粉白落在小方幾上。跟在老韓后面的我們驀地頓步，一瞬屏息。這一方小世界，已定格成一幅老畫，帶著未褪盡顏色的時(shí)光，讓人不忍打擾。
  “她有些耳背……”老韓解釋，湊近又叫了一聲“伍婆婆”，回頭示意我們進(jìn)來。
        幾個(gè)人高馬大的男人往里一站，小院立時(shí)顯得局促。老人這才發(fā)現(xiàn)有人來了，慢慢起身，睜大眼挨個(gè)兒認(rèn)真看我們一遍，眼里有一抹微光暗下去，再暗下去，笑意卻從臉上的褶子里透出來，嘴里說著：“來了啊……”想來獨(dú)居日久，少與人說話，語(yǔ)音有些沙啞含混。
        我把目光移到旁邊的方幾上，才發(fā)現(xiàn)那只木匣子里鑲著一面鏡子，鏡子是長(zhǎng)方形的，邊緣因涂層脫落呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋，像老人臉上的斑。剛才伍婆婆便是對(duì)著這面老鏡子梳頭。木匣子開合的部位被摩挲得很光滑，泛著光澤。伍婆婆合上鏡子，依稀能看見外盒上面雕刻的龍鳳呈祥圖案。
        哈里森也注意到了這個(gè)老物件，他舉起相機(jī)想要拍攝，卻忽然停下來，對(duì)著翻譯說了句話，翻譯在挎包里翻了翻，搖搖頭。原來哈里森一路頻頻拍照，相機(jī)沒電了，卻忘帶備用電池。哈里森一臉遺憾地看著伍婆婆把老鏡子收進(jìn)屋。
        采訪就在院子里進(jìn)行。老韓跟著伍婆婆一番忙活，院里放了幾條長(zhǎng)木凳，小方幾也收拾干凈，擺上了幾盞大碗茶，裊裊冒著熱氣。
        哈里森提了一大串問題，伍婆的回答卻不盡如人意，也許是因?yàn)槟昙o(jì)太大了，許多事都記不清，再加上耳背嚴(yán)重，間或說上兩句話，也帶著濃重的方言，還要老韓再轉(zhuǎn)述一遍。說是采訪她，還不知說是采訪老韓，因?yàn)樵S多問題都是老韓代為回答的。
  “伍婆婆是童養(yǎng)媳，比李才年還大幾歲呢。她思想特別開明，新婚三天后就送丈夫離家出去鬧革命。幾年過去，李才年香無音訊，后來打聽到丈夫的消息，她步行近百里到李才年的駐地團(tuán)聚。分別時(shí)，李才年送地一面鏡子，叮囑她，回去照顧好家，等著他。為了這一句話，老人這一等就是六七十年……”
  “沒有人告訴您丈夫犧牲的消息嗎？”哈里森繼續(xù)追問，翻譯剛譯出這句話，老韓擺手示意，岔開了話題。
        伍婆婆一臉平靜，大概從頭至尾她就沒有弄清我們的來意。臨走，她拄著一根木杖執(zhí)意送我們出門，渾濁的眼睛里濕潤(rùn)著。
        回程路上，老韓解釋了哈里森最后的提問。他說，“伍婆婆一力承擔(dān)著家庭的責(zé)任，農(nóng)閑時(shí)還組織婦女?dāng)U紅支前。后來有消息說，李才年可能在紅崗的一次戰(zhàn)斗中犧牲了。伍婆婆不信，跑遍了紅崗，也沒有李才年的消息，精神受到刺激，迷糊了一段時(shí)間……后來，李才年被確認(rèn)了烈士，烈士證在民政局放著沒敢給她，每年發(fā)的撫恤金，也當(dāng)作是李才年給她寄回來的錢。就是這一份希望，支撐了她這么些年……”
        在當(dāng)時(shí)的我看來，這是一次失敗的采訪。沒有澎湃的戰(zhàn)事，沒有摧心的哀泣，那些經(jīng)年累月的困苦孤寂怨嗔不甘，都沉寂在歲月流轉(zhuǎn)中。伍婆婆樹下平靜梳妝的畫面，那種將盡未盡之時(shí)的落寞和倔強(qiáng)，我不知道來自美國(guó)的哈里森，會(huì)不會(huì)懂。
        一年后，哈里森和我聯(lián)系，說他的書馬上就要出版了，想要一張伍婆婆那面老鏡子的照片，拜托我去照一張，寄給他。我告訴他，伍婆婆去世了。哈里森沉默了一下，說，鏡子肯定還在伍婆婆家里。哈里森語(yǔ)氣篤定，補(bǔ)充了句感性的話：一人一鏡，在兩個(gè)世界，等待她的愛人……
        我和老韓又來到了那個(gè)小山村。那座籬笆墻小院，依然蜷伏在小路盡頭，旁邊添了一座新墳。
        伍婆婆果然沒有把鏡子帶走。斑駁的老鏡子靜靜地躺在木匣里，似乎所有照耀過的歲月，都收藏在那一小塊狹窄的光影里，等著那個(gè)人回來翻閱。
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“邊緣因涂層脫落 呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋”，這句話說明鏡子使用的年限久，同時(shí)也暗示了伍婆婆可能時(shí)常摩望它，用來睹物思人。
  B.小說寫伍婆婆“眼里有一抹微光暗下去”，這是因?yàn)樗吹降牟皇撬却哪莻€(gè)人，而后“笑意卻從臉上的褶子里透出來”體現(xiàn)了她的有禮好客。
  C.小說中哈里森對(duì)這次采訪很是失望，盡管他準(zhǔn)備了很多問題，但伍婆婆并沒有講述澎湃的戰(zhàn)事，也沒有摧心的哀泣，哈里森沒有得到想要的信息。
  D.小說里的伍婆婆雖然出身貧苦，卻思想開明，她和李才年新婚沒幾天就送丈夫投身革命，表現(xiàn)了伍婆婆舍小家為大家的美好品質(zhì)。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)一行人來到伍婆婆的院子里時(shí)，“小院立時(shí)顯得局促”，這句話運(yùn)用擬人的修辭手法寫出了伍婆婆面對(duì)眾人不知所措的情態(tài)。
  B.小說兩次提到“籬笆墻小院蜷伏在小路盡頭”，前后照應(yīng)，孤清的環(huán)境描寫從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)下革命烈士遺孀不受關(guān)注的現(xiàn)狀。
  C.小說巧妙設(shè)置哈里森因相機(jī)沒電沒能拍成照片這一情節(jié)，引出了下文他委托“我”去給老鏡子拍照，使得情節(jié)推進(jìn)合情合理。
  D.小說通過老韓之口敘述伍婆婆的曲折的人生經(jīng)歷，從正面表現(xiàn)出伍婆婆的人物個(gè)性，同時(shí)也豐富了小說的內(nèi)容。
  （3）文中畫橫線的句子有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說中“老鏡子”有何象征意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：8引用：5難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        雪蓮，其實(shí)是高山雪域花卉的統(tǒng)稱，光是名字里①       ，就有幾十種。我國(guó)有40多種雪蓮，多分布在新疆天山、阿爾泰山、昆侖山等地，四川巴朗山也有少量分布。新疆雪蓮、綿頭雪蓮、水母雪蓮、雪兔子、三指雪兔子等，都是雪蓮，它們生長(zhǎng)在人跡罕至的高山雪域或流石灘上，②       ；在零度左右發(fā)芽，在3～5攝氏度時(shí)開始生長(zhǎng)，幼苗可抵御零下21攝氏度的低溫。
        身處高寒地帶的雪蓮，在御寒保暖方面，也是下足了功夫的。通常被人誤認(rèn)為是花蕊的紫色半球體，其實(shí)是花朵，具體點(diǎn)說，是球形花序。一個(gè)球形花序上，集中居住了上百朵小花?；ㄐ虻闹車瑪n著十多瓣玉白色或淡綠色的半透明膜質(zhì)苞片，像一個(gè)個(gè)小溫室似的，在抵御寒風(fēng)的同時(shí)，也讓部分陽(yáng)光透射進(jìn)去。莖葉上長(zhǎng)著厚厚的茸毛，甚至花瓣上也密生茸毛，全身上下，好像裹著一床毛毯，③       ，又能反射掉高山上強(qiáng)烈的陽(yáng)光輻射，減少水分的流失。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“毛毯”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是

   

  
  A．征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
  B．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開。
  C．驚濤拍岸，卷起千堆雪。
  D．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
  組卷：11引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        臺(tái)灣作家三毛曾說：“我們一步一步走下去，永不抗拒生命交給我們的重負(fù)，才是一個(gè)勇者?！笔沁@樣的嗎？日本音樂大師坂田龍一就認(rèn)為：“人生往往背負(fù)著很多行李，我也曾是行李多的人。但有時(shí)候真的要有勇氣，像斷舍離般，丟掉包袱。”
        上述材料引發(fā)了你怎樣的感悟？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析