2021-2022學(xué)年河南省安陽(yáng)市內(nèi)黃一中培優(yōu)部高二（上）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9
一、選擇題（共30小題，每小題2分，共60分）
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1．有學(xué)者指出，孔子周游，其抱負(fù)并不在為某一國(guó)、某一家，孔子實(shí)已超出當(dāng)時(shí)狹義的國(guó)家民族觀念之上，而貢獻(xiàn)其理想于當(dāng)時(shí)之所謂“天下”。此種游仕精神，為后起學(xué)者所承襲，徹底造成了一個(gè)大一統(tǒng)的中國(guó)。這表明，孔子（ ）
組卷：1引用：4難度：0.6 -
2．先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說(shuō)，即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說(shuō)明先秦儒家學(xué)派（ ）
組卷：30引用：27難度：0.9 -
3．韓非子“以法為本”中的“法”與孟德斯鳩《論法的精神》中的“法”對(duì)君權(quán)的作用（ ?。?/h2>
組卷：5引用：24難度：0.9 -
4．孟子在宋代以前的地位一直隱而不顯，他的地位甚至不及周公、顏回，至多與荀子比肩齊名；然而到了宋代，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的孟子升格運(yùn)動(dòng)確定了孟子在中國(guó)歷史上的穩(wěn)固地位。這主要是因?yàn)椋ā 。?/h2>
組卷：13引用：8難度：0.6 -
5．在知行關(guān)系上，王船山注重行或?qū)嵺`，認(rèn)為可以用“行”來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)?，用“行”?lái)衡量“知”能否實(shí)現(xiàn)這說(shuō)明王船山（ ?。?/h2>
組卷：7引用：4難度：0.7 -
6．湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說(shuō)：“其后《般若》大行于世，而僧人立身行事又在與清談?wù)咂鹾?。夫《般若》理趣，同符《老》《莊》。而名僧風(fēng)格，酷肖清流，宜佛教玄風(fēng)，大振于華夏也。……名人釋子共入一流。”這反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.5 -
7．下面是北宋五子邵雍、程頤、程顥、張載、周敦頤的學(xué)術(shù)生涯的主要情況示意圖。如圖中所示情況反映出（ ?。?br />
?張載辭官后長(zhǎng)期在關(guān)中講學(xué)
1046年，周敦頤在郴州建州學(xué)
1061年，周敦頤任職國(guó)子監(jiān)
1067年起，二程長(zhǎng)期在成都平原游學(xué)
1067年，周敦頤在邵州建州學(xué)
1069年，張載任職于崇文院
1072年起，二程長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué)
周敦頤在濂溪書堂講學(xué)
邵雍長(zhǎng)期在洛陽(yáng)講學(xué)
邵雍曾長(zhǎng)期在江漢、江淮游學(xué)
1099年，程頤于涪陵完成《易傳》組卷：0引用：1難度：0.5 -
8．有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面。”“這句格言”代表的思想（ ?。?/h2>
組卷：12引用：3難度：0.7 -
9．1436年建成的佛羅倫薩大教堂，拋棄了哥特式建筑的尖頂，建筑風(fēng)格變得平實(shí)、親切，古典的柱式構(gòu)圖體現(xiàn)著和諧與理性，顯示出新穎而靈動(dòng)的活力。佛羅倫薩大教堂的建筑風(fēng)格（ ?。?/h2>
組卷：2引用：2難度：0.6 -
10．“路德的突破卻在于承認(rèn)上帝提供了一切稱義的所需，以致罪人要做的，就只是接受它?！边@一論斷（ ）
組卷：1引用：2難度：0.6 -
11．馬基雅維利在《君主論》（1532年）中說(shuō)：“如果把國(guó)家治理的基礎(chǔ)建立在人民至上的人是一位君主……并且以其精神意志與制度激勵(lì)全體人民，這樣的人是永遠(yuǎn)不會(huì)被人民背棄的。”這表明馬基雅維利認(rèn)為（ ?。?/h2>
組卷：0引用：2難度：0.6
二、非選擇題（31題14分、32題14分、33題12分，共40分）
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32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：如果要在歐洲文化史上選擇一個(gè)時(shí)段同中國(guó)明清之際的進(jìn)步文化作比擬，無(wú)論從產(chǎn)生的背景還是從所包蘊(yùn)的內(nèi)容來(lái)看，都以文藝復(fù)興較為相當(dāng)（當(dāng)然，二者的差異也不應(yīng)忽視）正如伏爾泰所指出的，文藝復(fù)興的重大意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)新。與此相類似，明清之際的大師們是在闡揚(yáng)先秦諸子和復(fù)興“三代之制”的旗幟下展開(kāi)對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的批判的。
--摘自馮天瑜《明清文化史札記》材料二：《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是康有為宣傳維新變法的兩部理論著作，兩書在當(dāng)時(shí)的思想界引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：如果把《新學(xué)偽經(jīng)考》比做“思想界之一大颶風(fēng)”，那么《孔子改制考》便如同“火山噴發(fā)”。頑固派指斥康有為“惑世誣民，非圣無(wú)法”、“邪說(shuō)暴行、橫流天下。”康有為自己說(shuō)：“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。”
--摘自李侃等《中國(guó)近代史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)明清之際進(jìn)步思想與歐洲文藝復(fù)興在產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、主要內(nèi)容、論證手段等方面的相同點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述康有為所著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》的歷史地位。組卷：0引用：2難度：0.4 -
33．閱讀材料，完成下列要求。
材料 17世紀(jì)是近代科學(xué)興起的時(shí)代，自然科學(xué)最早進(jìn)入人們的視野，成為知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)，并以其獨(dú)特的方式為西方文明的進(jìn)程注入了巨大活力。由于科學(xué)自身所具有的價(jià)位，依培根所總結(jié)“知識(shí)就是力量”，科學(xué)終于可以以直接的方式推動(dòng)文明的發(fā)展，這在人類歷史上，在人類文明史上還是前所未有的第一次。這場(chǎng)被稱為“革命”的科學(xué)活動(dòng)在17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)絕非偶然，科學(xué)作用如此之大，人們對(duì)它的到來(lái)自然是舉雙手歡迎。
--摘編自徐新主編《西方文化史》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命，自擬一個(gè)論題，并運(yùn)用具體史實(shí)給予論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰。）組卷：1引用：3難度：0.5