人教部編版必修上冊《第2課 立在地球邊上放號》2021年同步練習(xí)卷（9）
發(fā)布：2025/1/4 2:0:2
一、選擇題
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1．下列各組詞語中，字形和加點字的讀音完全正確的一組是（ ?。?/h2>
組卷：39引用：7難度：0.9 -
2．下列詞語中，書寫完全正確的一項是（ ）
組卷：32引用：23難度：0.8 -
3．下列詞語中，有錯別字的一項是（ ?。?/h2>
組卷：107引用：8難度：0.9 -
4．下列加點詞語的注音，不全都正確的一項是（ ）
組卷：244引用：8難度：0.5 -
5．下列詞語中加點的字，讀音完全不同的一組是（ ?。?/h2>
組卷：77引用：10難度：0.7 -
6．下列句中加點詞語的解釋，不準(zhǔn)確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：68引用：13難度：0.9 -
7．下列各組詞語中，字形和加線字的讀音完全正確的一組是（ ?。?/h2>
組卷：25引用：9難度：0.9 -
8．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：72引用：19難度：0.9 -
9．下列詩句中，沒有錯別字的一項是（ ?。?/h2>
組卷：48引用：21難度：0.9 -
10．下列各句修辭與其他三項不同的一項是（ ?。?/h2>
組卷：125引用：12難度：0.7 -
11．下列詩句與作品、作者對應(yīng)正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：100引用：17難度：0.8 -
12．下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ā 。?/h2>
組卷：35引用：8難度：0.7 -
13．下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（ ?。?br/>①人行道上車讓行人本是交規(guī)，然而長久以來的落實情況卻很不樂觀：新交規(guī)一經(jīng)出臺，就如湯沃雪，使車讓行人蔚然成風(fēng)。
②你是個不求回報的大方之家，你就像是隨叫隨到的知心大姐姐，只要朋友需要，你一定會全力相助，從來不去衡量利弊得失。
③這里雖然氣候條件惡劣，但富硒土地較多，在專家的幫助下，大家克服各種困難，大力發(fā)展科技型園藝，方寸之地開辟出了獨具特色的致富路。
④在安徽省宿松縣拍攝的《大山之戀》講述了一對青年大學(xué)生獻(xiàn)身山區(qū)教育事業(yè)的故事，他們放棄瓜田李下的甜蜜，體現(xiàn)出當(dāng)代青年的高尚情操。
⑤在剛剛結(jié)束的中國“綠公司”年會上，阿里巴巴董事局主席馬云表示：“我們現(xiàn)在每一天都如履薄冰。十年以內(nèi)BAT未必在，可能三年內(nèi)就不在了。”
⑥電影《聽說》成功的秘訣在于不法?？?/bdo>，它并沒有像許多電影那樣用第一人稱來敘事，而是大膽地選擇用背景音樂來打破沉默的畫面。組卷：115引用：12難度：0.9
三、論述類文本閱讀
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38．閱讀下面的文字，完成下面小題。
神話、傳說題材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的勃興是20世紀(jì)世界上一大文化景觀。民族的神話、傳說是一個民族精神的文化根底，中國新文學(xué)重述民族神話、傳說即是從上古源頭找到與現(xiàn)代文明相融相契的心靈原礦。分而述之，民族神話、傳說的新文學(xué)書寫，具有以下之精神依歸。
強(qiáng)大的人格意志力量。中國上古神話在講述人與世界之間的關(guān)系時，其出發(fā)點并不在于人對世界最終是如何征服的，而在于宣揚英雄們彰顯的強(qiáng)大的人格意志力量：“夸父”雖敗猶榮，“愚公”雖“愚”卻感動“天帝”搬山，“大禹”治水“三過家門而不入”，“精衛(wèi)”生命不盡“填海”不止，“杜鵑”哪怕“泣血”也要把行人召回故鄉(xiāng)，等等。中國新文學(xué)的“新民”與“立人”思想充分表達(dá)了對神話英雄人格的向往。魯迅的《鑄劍》不問“復(fù)仇”成功與否，而著意于“眉間尺”如何蹈厲性情和視死如歸；汪靜之的《精衛(wèi)公主》修改版最終突出精衛(wèi)的心魂是“不填平東海誓不甘休”；聞一多的《南海之神》、劉夢葦?shù)摹断Ｍ返仍姼瓒际侨绱?。抗日?zhàn)爭時期，“夸父追日”“共工之怒”等幾乎成了文學(xué)中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以給民族提氣壯神。
生生不息的生命意識。從一開始，國人在神話中就寄寓了生命不死的冀求。盤古死后，他的一毛一脈都衍變成了樹木河流；女媧的肉身最終成為“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”；夸父渴死后，其手杖化為鄧林；瑤姬未嫁已死，其精魂立身為巫山女神……這些“化生”神話就充分隱含了中國文化的現(xiàn)世形態(tài)和樂感意識。郭沫若的《鳳凰涅槃》《女神之再生》，抒寫了大破后大立之激情，踐行了文學(xué)上常見的“再生”母題。此中的“再生”不是基督的“復(fù)活”，而是生命形態(tài)的存活。20世紀(jì)80年代，“尋根文學(xué)”不少作品都暗含著強(qiáng)烈的生命意識。韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含著“生生之謂易”的深刻意蘊。
與物同游的和諧精神。崇尚“物我一體”是中國神話的一大內(nèi)質(zhì)?！盎鄙裨捴芯兔鞔_表達(dá)了外在世界是由盤古、女媧、夸父等人的肉身生衍而來的。西方在現(xiàn)代化過程中深覺科技制造了新的奴役，使人為機(jī)器所束縛，所以重提“神性”以圖拯救。但中國新文學(xué)作家并不以為然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩歌中，就以神話來比附現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科技的“偉力”在郭沫若看來就是中國人曾經(jīng)所想象的“神力”。另外，中國神話中的英雄有著“挾山超?！钡哪芰Γ^不率性而為?！叭饰宓邸弊鳛槿俗?，以救民于水火而著稱，就是身體微弱如“精衛(wèi)”者也通過“填海”與人方便。他們無不是集體力量的象征，給民族整體以激情、信心和動力。
（摘編自《民族神話傳說的新文學(xué)書寫》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．20世紀(jì)中國文學(xué)從上古神話傳說中找到了民族精神的文化根底。
B．中國上古神話重視宣揚英雄的人格意志力量，其出發(fā)點不在于人是如何征服世界的。
C．中國上古神話中的英雄人物只有生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，無真正的死亡。
D．西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)人的生存困境是由科技或機(jī)器造成的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開頭總說神話傳說對新文學(xué)的意義，主體部分從三個方面闡述并舉例論證。
B．郭沫若的《鳳凰涅槃》和韓少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意識。
C．中國神話傳說中的英雄人物絕不率性而為，證明了他們是集體力量的象征。
D．中國新文學(xué)從上古神話中繼承了人格意志力量、生命意識與物我和諧精神。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．神話具有契合現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵，所以能成為20世紀(jì)中國文學(xué)的常見內(nèi)容。
B．中國上古神話的敘事重視過程，讓人遺憾的是其敘事往往缺少明確的結(jié)果。
C．尋根文學(xué)作品中的生命意識是對郭沫若《鳳凰涅槃》的精神的繼承和風(fēng)格的延續(xù)。
D．郭沫若的詩歌作品充滿想象的“神力”，體現(xiàn)了神話傳說與現(xiàn)代科學(xué)的和諧統(tǒng)一。組卷：1引用：3難度：0.6
四、現(xiàn)代文閱讀
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39．現(xiàn)代詩派
翟長興 ①現(xiàn)代詩派，是對三十年代到抗戰(zhàn)前新崛起的有大致相似的創(chuàng)作風(fēng)格的年輕的都市詩人的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代詩派因《現(xiàn)代》雜志而得名，其興起的標(biāo)志，即是1932年在上海創(chuàng)刊的由施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》雜志。
②戴望舒是現(xiàn)代派詩歌領(lǐng)袖，重要的詩人還有卞之琳、何其芳、李廣田、施蟄存、金克木、廢名等，他們都以各自意象新穎、想象獨特的詩作，推進(jìn)現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展。
③在20世紀(jì)30年代階級對壘的社會歷史背景下，現(xiàn)代派詩人們大多是游離于政黨與政治派別之外的邊緣人；同時，許多人來自鄉(xiāng)土，在都市中感受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文明的擠壓，又成為鄉(xiāng)土和都市夾縫中的邊緣人。他們深受法國象征派詩人的影響，濡染了波德萊爾式的對現(xiàn)代都市的疏離感和陌生感及魏爾倫式的世紀(jì)末頹廢情緒。而五四運動的退潮和大革命的失敗，摧毀了年輕詩人的純真信念，遼遠(yuǎn)的國土由此成為一代詩人的精神寄托。
④戴望舒的《雨巷》典型地表達(dá)了一代青年普遍的理想幻滅的憂郁情緒。作為理想象征的“丁香一樣的姑娘”，像夢飄過一樣，在面前一閃，轉(zhuǎn)瞬即逝了。就這樣用暗示象征的手法，表達(dá)了追求美好理想而不得的那種孤苦心情。這點深受法國象征派詩人魏爾倫的影響。
⑤在詩藝上，現(xiàn)代派詩人注重暗示的技巧，很少直接呈現(xiàn)主觀感受，而是采用意象隱喻、通感、象征來間接傳達(dá)情調(diào)和意緒，這使得現(xiàn)代派詩歌大多含蓄、朦朧，既避免了狂叫、直說，又糾正了初期象征派晦澀難懂的弊病，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了波德萊爾、魏爾倫的象征主義詩藝。
⑥現(xiàn)代派詩人重視向內(nèi)在的心靈世界和平凡的日常生活開掘詩的題材，運用象征的意象與曲折隱藏的方法，表達(dá)其憂傷之思情，追求“象征派的形式、古典派的內(nèi)容”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代派詩歌的現(xiàn)代詩形體體現(xiàn)在表層形式上，它有以象征主義為主，兼有浪漫主義、古典主義、意象派的藝術(shù)特點；而在審美趣味和文化心理取向上則顯示出鮮明的古典主義特征，呈現(xiàn)出朦朧而又明朗、單純而又豐富的東方民族審美特色，成為真正意義上的東方民族現(xiàn)代詩。
⑦正是現(xiàn)代派詩人們這樣孜孜不倦，兼收并蓄，不斷地進(jìn)行著“化古化歐的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作”，使中國新詩既民族化又現(xiàn)代化，從而構(gòu)建起真正的東方民族現(xiàn)代詩。
⑧現(xiàn)代派詩歌是20世紀(jì)三四十年代中國詩壇的一道亮麗的風(fēng)景，標(biāo)志著中國新詩的成熟，是東方民族現(xiàn)代詩構(gòu)建發(fā)展的開始。其所追求的開掘內(nèi)心和傳達(dá)朦朧的美學(xué)原則，對于新詩藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄與豐富，對詩的藝術(shù)本質(zhì)的思考與探索，在中國新詩發(fā)展史上無疑是有積極意義與獨特的貢獻(xiàn)。
（有刪改）（1）下列有關(guān)“現(xiàn)代詩派”的表述，不符合文章意思的一項是
A．現(xiàn)代詩派是指在20世紀(jì)30年代到抗戰(zhàn)前新崛起的創(chuàng)作風(fēng)格上大致相似的年輕都市詩人的統(tǒng)稱。
B．現(xiàn)代詩派因《現(xiàn)代》雜志而得名，1932年在上海創(chuàng)刊的由施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》雜志，成為現(xiàn)代詩派興起的標(biāo)志。
C．現(xiàn)代詩派的詩人多無政治派別，全都是來自鄉(xiāng)村，在城市生活而遭受鄉(xiāng)村、都市文明擠壓的邊緣人。
D．現(xiàn)代詩派詩人追求化古化歐的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，使中國新詩成為具有民族性、現(xiàn)代化特征的東方民族現(xiàn)代詩。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項是
A．現(xiàn)代詩派的得名源于1932年在上海創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志，雜志匯集了許多詩人，并刊發(fā)了許多具有現(xiàn)代主義傾向的詩作。
B．戴望舒是現(xiàn)代詩派的領(lǐng)袖，其《雨巷》中“丁香一樣的姑娘”是詩人理想的象征，詩歌表現(xiàn)了當(dāng)時青年普遍存在的理想幻滅情緒。
C．現(xiàn)代詩派詩人創(chuàng)作的詩歌很少直接表達(dá)主觀感受，往往采用暗示的方法，間接表達(dá)內(nèi)心情感，糾正了初期象征派晦澀難懂的問題。
D．現(xiàn)代詩派有兩個明顯的特點：詩歌注重使用象征手法；具有鮮明的古典主義風(fēng)格，審美特色有東方民族矛盾心理，如朦朧而明朗。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．現(xiàn)代詩派的詩人都各自以意象新穎、想象獨特的詩作，推進(jìn)了現(xiàn)代詩派的發(fā)展，形成20世紀(jì)三四十年代中國詩壇的美景。
B．由于現(xiàn)代詩派詩人深受法國象征派的影響，再加上大革命失敗對詩人信念的摧毀，使得遼遠(yuǎn)的國土成為一代詩人的精神寄托。
C．波德萊爾、魏爾倫的詩歌特征等對現(xiàn)代詩派的詩人影響很大，但現(xiàn)代詩派的詩人并沒有生搬硬套，而是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
D．現(xiàn)代詩派重視內(nèi)心世界和平凡生活，詩人用曲折、隱藏方式和象征的意象表達(dá)內(nèi)心情感，在中國新詩發(fā)展中有獨特貢獻(xiàn)。組卷：10引用：4難度：0.7