2022-2023學(xué)年浙江省金華市十校高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        首先是鄭敏很少在詩中直抒胸臆，而是經(jīng)常以“思想知覺化”的方式抒情，選擇那些帶有象征內(nèi)涵積淀的自然物象，傳達(dá)生命之思。鄭敏是長期在詩經(jīng)、楚辭、唐詩和宋詞組構(gòu)的詩歌歷史浸淫中成長起來的，盡管后來里爾克、歌德等西方詩歌施予過影響，但骨子里的詩詞熏陶，還是使鄭敏擅長啟用中國詩人喜歡的自然意象?？梢钥隙?，鄭敏詩歌意象化的質(zhì)感策略本身，即能以不說出的方法獲得說不出的含蓄效果，制約架空的抒情，克服詩的感傷與空洞；用內(nèi)涵累積深厚的古典意象傳達(dá)現(xiàn)代的情思與感悟，就更容易喚起讀者內(nèi)心深處稔熟的審美記憶，令人倍感親切。
        其次是鄭敏注意詩歌肌理的整合美，意象組合時(shí)講究和諧一致，力求使之與意境合一。如眾口交贊的《金黃的稻束》即稱得上這方面的典范：金黃的稻束站在/割過的秋天的田里/我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親……沒有一個(gè)雕像能比這更靜默/肩荷著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒/將成為人類的一個(gè)思想。詩如一幅秋天的立體寫意畫，而內(nèi)里的意象卻是不斷流動(dòng)、轉(zhuǎn)換的，在一個(gè)動(dòng)靜相宜的時(shí)空里，各種貌似在邏輯上互不相干的意象，共同朝著“偉大的疲倦”這一貫穿全詩的情思定點(diǎn)趨附、靠攏中，卻意外地黏合為一個(gè)完整和諧的有機(jī)體。那是在歌頌大自然，更是在歌頌具有自我犧牲精神的平凡而偉大的母親，也是對(duì)勞動(dòng)卻貧窮這個(gè)悖論命題的形象反詰，讀著它就有如走進(jìn)了唐詩、宋詞中靈動(dòng)又深邃的幽婉意境，余味繚繞。
        最后是以抒情主體知識(shí)結(jié)構(gòu)的大力投注，促成了意象藝術(shù)的“革命”，即帶來了知性強(qiáng)化。如果鄭敏詩歌的意象僅僅在于鮮活陌生，傾向古典的意境趣味，讓鄭敏立足詩壇的是她以開放性的藝術(shù)氣度，在中國傳統(tǒng)詩學(xué)、哲學(xué)專業(yè)背景里，在龐德的意象是理性與感性的復(fù)合體、艾略特的思想知覺化、里爾克的詩是在經(jīng)驗(yàn)等眾多藝術(shù)理論影響源之間多方游弋，并且能夠入而復(fù)出，銳意創(chuàng)新，最終使自己的詩歌善于“融和思想的成分，從事物的深處、本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)”，意象升級(jí)為不僅訴諸人的情感，更訴諸人的理智與思想，其間有了更多的引人深思的知性因子，和戴望舒、何其芳等多凸顯心理、情緒因素的主情的現(xiàn)代主義詩歌拉開了距離，如果說主情詩的意象致力于感情及感覺發(fā)掘，鄭敏的詩歌意象已進(jìn)入詩意體驗(yàn)的感知領(lǐng)域，有了某種哲學(xué)的沉思高度。
  （摘編自羅振亞《借鏡西方的另一面——論鄭敏 20世紀(jì)40年代詩歌的“傳統(tǒng)”傾向》）      材料二：
        鄭敏追隨里爾克和馮至的詩境，遵循里爾克為克服其早期創(chuàng)作及西方浪漫主義以降詩歌“主情”趨向而提出的“詩是經(jīng)驗(yàn)”這一主張，通過書寫生命、存在主題，重塑了現(xiàn)代詩人作為寫者的形象，重設(shè)了詩歌中自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)了自我與他者、自我與萬物的關(guān)系。這可謂鄭敏詩歌的突出成就。從中國新詩歷史來看，無論郭沫若的“天狗”式直抒，還是徐志摩的“雪花”般輕吟，抑或戴望舒筆下“尋夢(mèng)者”的低語和何其芳的清脆“預(yù)言”，都隱現(xiàn)著或強(qiáng)烈或溫和的主體意識(shí)，以及鮮明的情感色彩；艾青的詩歌也是如此，其所抒寫的土地、太陽等物象，寄寓著濃郁的主體意緒，“我”被塑造為歌詠者或?qū)υ捳摺Ｖ挥械搅吮逯漳抢?，詩歌中的“非個(gè)人化”因素才開始顯露；穆旦借助戲劇化手段和戲劇形式，試圖在詩歌中展示主體的多重性，或呈現(xiàn)主體的“破碎”狀態(tài)——卞之琳、穆旦二人以各自的方式，開辟了20世紀(jì)30-40年代新詩的兩種“新的抒情”。
        鄭敏的詩歌延續(xù)和推進(jìn)了馮至《十四行集》的“沉思的詩”（李廣田語）的品質(zhì)。哲學(xué)的根底給予鄭敏在詩歌中思辨的習(xí)慣和對(duì)語詞的收束。她的詩句總顯得內(nèi)斂、凝練，給人雕塑般的靜穆感，這固然與哲學(xué)因素的孱入具有一定關(guān)聯(lián)，但究其緣由，則主要得自里爾克“詠物詩”的潛移默化，后者啟示她以一種新的眼光打量“物”、重新思考“物”之于生命的意義。鄭敏不僅寫了較多以“物”為標(biāo)題和主題的詩作，如《馬》《鷹》《樹》《金黃的稻束》等，而且她的詩中處處閃現(xiàn)著“物”的身形（意象）；顯然，她的書寫已經(jīng)調(diào)整了“我”與“物”的關(guān)系：“我從來沒有真正感受過寧靜/像我從樹的姿態(tài)里/所感受到的那樣深”（《樹》）。她所要進(jìn)行的是剝離了“物”的表象的“直觀”，以發(fā)現(xiàn)靜止之“物”里流淌的生命感覺，并實(shí)現(xiàn)“物”對(duì)自我的置換直至“物”“我”合一。這樣，她的詩歌就不止于將個(gè)人情思注入“物”，而是以“物”感知“我”，敞開“我”與“物”平等交融的情景，如此顯然有別于以往新詩中“我”的過于顯明的預(yù)言家或代言人姿態(tài)。
  （摘編自張?zhí)抑蕖墩撪嵜粼谥袊略娛飞系奈恢谩罚?/bdo>（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄭敏詩歌很少直抒胸臆，選擇那些帶有象征內(nèi)涵積淀的自然物象，致力于感情及感覺發(fā)掘，傳達(dá)生命之思，有了哲學(xué)高度。
  B．鄭敏詩歌能以不說出的方法獲得說不出的含蓄效果，用內(nèi)涵累積深厚的古典意象傳達(dá)現(xiàn)代的情思與感悟，令人倍感親切。
  C．無論是郭沫若、徐志摩還是何其芳、艾青，他們的詩歌有著鮮明的情感色彩，直到卞之琳和穆旦才開辟了新的抒情道路。
  D．鄭敏追隨里爾克和馮至的詩境，重設(shè)了自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)自我與他者的關(guān)系，寫下了較多以物為標(biāo)題和主題的詩作。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)《金黃的稻束》的評(píng)述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩中的意象表面上看互不相干，其實(shí)這些意象彼此間關(guān)系緊密、熨帖，構(gòu)成一個(gè)完整和諧的有機(jī)體。
  B．這首詩托物言志，除歌頌大自然、歌頌平凡而偉大的母親外，也形象地表達(dá)了勞動(dòng)卻貧窮這一悖論。
  C．詩歌沒有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，詩人以新的眼光打量“稻束”，重新思考它之于生命的意義，物我合一。
  D．詩中出現(xiàn)了雕塑般質(zhì)感的意象——金黃的稻束，始終伴隨著“靜默”，讓人感受到母愛的博大與深厚。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．陸機(jī)《文賦》：“雖棄方而逐圓，期窮形而盡相?！?br />B．白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。
  C．歐陽修《六一詩話》：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！?br />D．王國維《人間詞話》：“昔人論詩詞……不知一切景語，皆情語也。
  （4）結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括里爾克的詩歌創(chuàng)作主張。
  （5）有人說“如果現(xiàn)實(shí)可以比作一個(gè)能夠目測(cè)的坐標(biāo)，那么女詩人鄭敏大概是‘九葉’（九葉詩派，20世紀(jì)中國的一個(gè)現(xiàn)代詩流派）中距離最為遙遠(yuǎn)的星座”，根據(jù)材料，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  天堂一夜
  （意大利）伊塔洛?卡爾維諾      從前，有兩個(gè)非常要好的朋友，他們約定：誰先結(jié)婚，就請(qǐng)另外一個(gè)當(dāng)儐相，即使他在天涯海角，也要設(shè)法把他請(qǐng)來。
        不久，其中一個(gè)去世了，活著的那個(gè)正準(zhǔn)備結(jié)婚，不知該怎么辦才好。于是，他去向懺悔神父請(qǐng)教。
  “這事兒挺難辦，”神父說，“不過，你必須履行自己的諾言，即使他去世了，也得邀請(qǐng)他。到他的墓地去，該說什么就說什么。至于他能不能來參加你的婚禮，那就是他的事了?！?br />      小伙子來到墓地，說：“老朋友，我要結(jié)婚了，你來當(dāng)我的儐相吧！”
        墳?zāi)沽验_了，朋友跳了出來?！拔覠o論如何也要來的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢。”
        他們先到新郎家，然后去教堂參加婚禮。接著，他參加了婚禮宴會(huì)，在宴會(huì)上，已去世的小伙子講了各種各樣的故事，但有關(guān)他在另一個(gè)世界里的經(jīng)歷，卻只字不提。新郎非常想問他一些問題，可是沒有勇氣。婚宴結(jié)束后，那去世的人站起來說：“老朋友，我已滿足了你的要求，我回去時(shí)你能送我一程嗎？”
  “哎呀！當(dāng)然可以！不過，我可不能送得太遠(yuǎn)，因?yàn)榻裢硎俏业男禄橹??！?br />“我明白，隨你的便，你隨時(shí)都可以回來?！?br />      新郎吻別了新娘，說：“我出去一會(huì)兒，很快就回來。”他陪著去世的人走了。他們東扯葫蘆西扯瓢地聊著，不知不覺來到了墓地。他們擁抱著要告別?；钪娜诵南耄含F(xiàn)在再不問他，以后永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)問了。于是，他鼓起勇氣，問道：“既然你已經(jīng)死了，我來問你一件事兒：那個(gè)世界是什么樣的呢？”
  “這個(gè)我可說不清楚，”去世的人回答，“要是你想刨根究底的話，跟我一塊兒到天堂走一趟吧?！?br />      墳?zāi)褂至验_了，活著的人跟著去世的人走了進(jìn)去。他們兩個(gè)來到了天堂。去世的人把朋友帶到一座裝著金門的漂亮的水晶宮里。那兒，天使們彈奏著豎琴，圣彼得拉著低音提琴，給升天的人們伴舞?？吹竭@番奇異的景象，活著的人驚奇得如癡如呆。要不是天堂里還有其他好些地方要看，天知道他會(huì)在這座宮殿里呆多久?！暗絼e處去看看吧，”去世的人說著，把他領(lǐng)進(jìn)一座花園里?；▓@里的樹上并不是一簇簇樹葉，而是五顏六色會(huì)唱歌的小鳥?！皠e發(fā)呆啦，我們走吧。”去世的人說罷，領(lǐng)著他的朋友來到了一片草地。在那兒，天使們猶如一對(duì)對(duì)情侶，又快樂又優(yōu)雅地翩翩起舞?！跋旅嫖覀兊揭活w星上去看一下吧?！毙切巧虾永锪鞯牟皇撬?，而是葡萄酒，地上全是奶酪，真叫人百看不厭，久久舍不得離去。
        突然，他吃了一驚，說：“啊，我的天哪！老朋友，我沒想到在這兒呆了這么久，我得回到新娘那兒去了。她一定在為我擔(dān)憂呢?！?br />“你在天堂里呆這么一會(huì)兒就夠了？”
  “夠了？要是我能選擇的話……”
  “這兒還有許多地方值得一看哩！”
  “我相信確實(shí)是這樣，不過我真的該回去了?！?br />“好吧，隨你的便吧?！比ナ赖娜伺闼氐綁?zāi)?，然后就不見了?br />      活著的人走出墳?zāi)梗呀?jīng)認(rèn)不得原來的墓地了：里面擠滿了墓碑、塑像和參天大樹。他走出墓地，看到沿街一排排高樓大廈代替了過去簡陋的石頭小屋；街上到處是汽車和有軌電車，各種飛機(jī)掠過天空?！拔疫@是在哪兒呢？莫非是我走錯(cuò)了路？喲，這些人怎么都這樣打扮！”
        在街上，他叫住了過路的一個(gè)小個(gè)兒老人，問：“先生，請(qǐng)問這是什么鎮(zhèn)？”
  “你是指這座城市嗎？”
  “對(duì)呀，是指這座城市。雖然我一直住在這兒，但我怎么也認(rèn)不出來了。請(qǐng)您帶我到昨天結(jié)婚的那戶人家去好嗎？”
  “昨天？我剛好是教堂的司事，我敢肯定，昨天沒人結(jié)婚??！
  “您這是什么意思？我就是昨天結(jié)婚的那個(gè)人嘛！”接著，他向老人講述了隨同去世的朋友游逛天堂的事情。
  “你是在做夢(mèng)吧，那是個(gè)古老的傳說了：有個(gè)新郎送朋友進(jìn)墳?zāi)?，再也沒回來，新娘因此悲痛而死了?！?br />“根本不可能，我就是那個(gè)新郎！”
  “聽著，現(xiàn)在你唯一可以弄清楚的辦法就是到教堂去，跟我們的主教大人談一談?！?br />“主教？可這兒鎮(zhèn)上只有教區(qū)神父呀！”
  “什么教區(qū)神父？不知多少年前這兒就有主教啦！”于是，教堂司事帶他去見主教。
        小伙子把自己的經(jīng)歷告訴了主教。主教回想起小時(shí)候曾聽過的這個(gè)故事。他拿出教區(qū)的卷宗，開始一本本嗶嗶地翻起來。三十年前，沒有記載；五十年前，沒有；一百年前，沒有；二百年前，也沒有。他繼續(xù)翻著翻著，最后他在一頁發(fā)黃、破碎的紙上，用手指著上面的名字說：“這是三百年前的記載，有個(gè)小伙子在墓地失蹤了，他的新娘因此傷心而死。不相信，你就看看這記載吧！
  “可是，我就是那個(gè)新郎呀！”
  “那么，你去過另一個(gè)世界了？跟我講講那兒的情形吧。”
        小伙子的臉色一下子變得慘白，跌倒在地上咽了氣。他在天堂里到底見到了什么，一句也沒說出來。
  文本二：
        信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰：“何不去？”質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無復(fù)時(shí)人。
  （南朝?梁任肪《述異記》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小伙子和他的朋友都重情重義、信守承諾，活著的人邀請(qǐng)去世的朋友來參加他的婚禮，死去的朋友設(shè)法應(yīng)邀來參加婚禮。
  B．小說中天堂的景象奇異而美好，物質(zhì)極大豐富，天使無憂無慮，盡情歡樂，這一切都令小伙子沉醉，久久不愿離去。
  C．那位去世的朋友很想跟好朋友待在一起，有意用美好的天堂景象引誘他，絆住小伙子的腳步，也釀成了最后的悲劇。
  D．小伙子回來時(shí)，家鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非，他想辦法找到主教，查驗(yàn)卷宗，得知天堂一夜人間已三百年，無法接受而死。
  （2）文本一中“另一個(gè)世界”最終無人知曉，對(duì)這樣的結(jié)局理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．生與死界限分明，是不可逾越的。
  B．很多事情只有親身體驗(yàn)才能知道。
  C．不是所有的問題都有最終答案的。
  D．好奇心要有限度，否則會(huì)有危險(xiǎn)。
  （3）跟文本二相比，本文在詳略安排上有什么特點(diǎn)，請(qǐng)簡要分析。
  （4）《天堂一夜》選自卡爾維諾所編的《意大利民間故事選》，請(qǐng)以本文為例，探究民間故事的基本特征。
  組卷：12引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        站在海邊眺望遠(yuǎn)處駛來的船只時(shí)，我們總是①        ，再看到船的一部分，最后看到全部船體。桅桿意味著事物的先兆，是晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。
        真正富有預(yù)見和遠(yuǎn)見的人，②          ，從“桅桿”中分析研究出事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)、趨勢(shì)和規(guī)律。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”這個(gè)“預(yù)”從哪里來？就從懂得看“桅桿”中來。事物的發(fā)展變化都是有跡象的。如果“桅桿”是意味著一種苗頭性和傾向性問題，就得提前動(dòng)手解決它，防患于未然；如果是預(yù)示著某種動(dòng)態(tài)和動(dòng)向，就得提前跟蹤、密切注視、及時(shí)跟進(jìn)；如果是昭示著一種大的趨勢(shì)和大的方向，就得提前布局，盡早盡快地順應(yīng)這種潮流。無視、忽視或不善、不懂看“桅桿”，或?qū)?dǎo)致機(jī)遇的錯(cuò)失，讓機(jī)遇擦肩而過；或老虎來了還以為是貓，以致“灰犀?！倍寂R近甚至闖入了，還渾然不知，結(jié)果猝不及防。
        從現(xiàn)實(shí)來看，③        。有的人只知道一味低頭在“海岸”邊上走，眼里壓根就不去看“桅桿”。有的人或許看了一眼“桅桿”，但對(duì)“桅桿”效應(yīng)不去分析，不去研判。
        新時(shí)代需要更多懂得看和看得懂“桅桿”的人，在看“桅桿”中認(rèn)清前行方向，把握內(nèi)在規(guī)律，更好地贏得主動(dòng)、搶得先機(jī)，始終站在時(shí)代發(fā)展的潮頭。
  （1）下列句子中引號(hào)作用不同于其他三項(xiàng)的一句是

   

  
  A．“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！?br />B．就從懂得看“桅桿”中來。
  C．以致“灰犀?！倍寂R近甚至闖入了，結(jié)果猝不及防，還渾然不知。
  D．有的人只知道一味低頭在“海岸”邊上走。
  （2）第二段使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年9月，華為副董事長孟晚舟在一場《讀書萬卷，咖啡千杯》的主題演講中，談到“讀書萬卷，能幫助我們充實(shí)理論知識(shí)；咖啡千杯，能幫助我們吸收思想能量、激發(fā)創(chuàng)新火花。二者的共同之處，都是要求我們擁有開放的心態(tài)、保持對(duì)未知的好奇、付出奮斗的汗水”。人的一生就是學(xué)習(xí)的一生，我們渴求知識(shí)，努力豐盈認(rèn)知和思想；但同時(shí)我們也意識(shí)到“孤舉者難起，眾行者易超”，個(gè)人的進(jìn)步離不開他人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的分享。
        這段文字引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)以“知識(shí)積累與創(chuàng)新”為話題，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：17引用：3難度：0.5

  解析