2022-2023學(xué)年河北省衡水市棗強(qiáng)中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        馬歇爾?麥克盧漢有一句著名的警句：“媒介即信息?！蔽蚁嘈潘^承了奧威爾和赫胥黎的傳統(tǒng)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行了預(yù)言。我對(duì)他的理論堅(jiān)信不疑。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。最早激發(fā)我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生興趣的是一位比麥克盧漢更偉大、比柏拉圖更古老的預(yù)言家。我年輕時(shí)研究過(guò)《圣經(jīng)》，在其中我獲得了一種啟示：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。這種啟示來(lái)自“十誡”中禁止以色列人制作任何具體形象的第二誡：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。”和很多其他人一樣，我那時(shí)很疑惑，為什么上帝要規(guī)定人們應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣用符號(hào)表現(xiàn)他們的經(jīng)歷。除非頒布訓(xùn)誡的人認(rèn)定人類的交際形式和文化的質(zhì)量有著必然聯(lián)系，否則把這種禁令歸于倫理制度之中的做法是不可理喻的。我們可以冒險(xiǎn)做一個(gè)猜測(cè)：那些如今已經(jīng)習(xí)慣于用圖畫(huà)、雕塑或其他具體形象表達(dá)思想的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們無(wú)法像原來(lái)一樣去膜拜一個(gè)抽象的神。猶太人的上帝存在于文字中，或者通過(guò)文字而存在，這需要人們進(jìn)行最精妙的抽象思考。運(yùn)用圖像是褻瀆神祇的表現(xiàn)，這樣就防止了新的上帝進(jìn)入某種文化。我們的文化正處于從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，思考一下摩西的訓(xùn)誡對(duì)我們也許是有益的。我相信，某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。
        語(yǔ)言不愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點(diǎn)，事實(shí)上還定義了人的含義。但這并不是說(shuō)，除了語(yǔ)言之外沒(méi)有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的事情。我們對(duì)語(yǔ)言的了解使我們知道，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異會(huì)導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同。人們?cè)鯓涌创龝r(shí)間和空間，怎樣理解事物和過(guò)程，都會(huì)受到語(yǔ)言中的語(yǔ)法特征的重要影響，所以，我們不敢斗膽宣稱所有的人類大腦對(duì)于世界的理解是一致的。如果我們考慮到，在語(yǔ)言之外還有如此豐富多樣的會(huì)話工具，我們就不難想象，不同文化在世界觀方面會(huì)存在多大的分歧。
        雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造-從繪畫(huà)到象形符號(hào)、從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”。但是，他的警句還需要修正，因?yàn)檫@個(gè)表達(dá)方式會(huì)讓人們把信息和隱喻混淆起來(lái)。信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說(shuō)明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒(méi)有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過(guò)言語(yǔ)還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來(lái)感受這個(gè)世界，這種媒介-隱喻的關(guān)系幫我們將這個(gè)世界進(jìn)行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小和著色，并且證明一切存在的理由。
  （摘自波茲曼《娛樂(lè)至死》）材料二：
        由于時(shí)代的局限性，波茲曼沒(méi)有預(yù)想到互聯(lián)網(wǎng)不可估量的巨大影響。這一媒介進(jìn)一步打破時(shí)間和空間的束縛，印證著“娛樂(lè)至死”的當(dāng)下。在這里，剽竊、拼湊的手法更為高超，碎片化信息組合的能力更加強(qiáng)大。抄襲者或謠言傳播者可能是一個(gè)人，可能是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一眾人，也可能是一個(gè)指令，甚至可能只是一個(gè)機(jī)器思維系統(tǒng)，它利用大數(shù)據(jù)，制造人們可能感興趣的話題。這樣，信息的制造者和接受者都沒(méi)有明確的主體性可言，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀都是被大環(huán)境閹割掉了的“殘次品”，或是衍生出來(lái)的千篇一律的“復(fù)制品”。意義不再完整，從形式糜爛至思維深處。信息處理方式的拼湊法與內(nèi)容的碎片化所產(chǎn)生的結(jié)果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它們。人該有的“富有邏輯的復(fù)雜思維、高度的理性和秩序、對(duì)于自相矛盾的憎惡、超長(zhǎng)的冷靜與客觀以及耐心等”特質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。人們不再低頭沉思，而是在歇斯底里中跌入娛樂(lè)的深淵。
        當(dāng)圖像開(kāi)始占據(jù)文化中心之時(shí)，就意味著人們?cè)趯?duì)事物給予關(guān)注時(shí)，將重心從大腦的深度思考轉(zhuǎn)向了膚淺表面的感官享受。詹姆遜表明，“新潮作者在拼湊之余，的確還能設(shè)法使我們身處的日常文化現(xiàn)象浸透著一份幽默感?！倍@份“幽默感”就是文化的娛樂(lè)先行主義。大眾在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化邏輯從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向戲謔，使自我理性讓位于情感的過(guò)度狂歡。當(dāng)一切都以?shī)蕵?lè)為原則，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將會(huì)失去價(jià)值、失去信服力。背后犧牲的是文化的歷史使命感和理性批判精神，而所謂的娛樂(lè)至死就是物極必反，個(gè)人的理性讓位于情感的狂歡，最終“自我”不復(fù)存在，真正的情感無(wú)所寄托。
  （摘編自張?chǎng)恫ㄆ澛紛蕵?lè)至死＞中的后現(xiàn)代文化邏輯演繹》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《圣經(jīng)》禁止以色列人制作具體形象，因?yàn)楠q太人的上帝形象需要人們進(jìn)行抽象思考。
  B.語(yǔ)言是一種原始的不可或缺的但不是唯一的媒介，人們的世界觀會(huì)受到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的影響。
  C.媒介不會(huì)對(duì)這個(gè)世界作出明確具體的說(shuō)明，它以一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。
  D.互聯(lián)網(wǎng)打破了時(shí)間和空間的束縛，使得人智力的功能只知道而不是真正理解很多事情。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以互聯(lián)網(wǎng)為會(huì)話工具必然會(huì)影響到我們感受和定義這個(gè)世界的方式，從而影響我們的文化。
  B.語(yǔ)言產(chǎn)生文化，但其他會(huì)話工具也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生重大影響，使得不同文化的世界觀存在分歧。
  C.如果文化的中心被圖像占據(jù)，人們關(guān)注事物的重心會(huì)轉(zhuǎn)向感官享受，這是一種娛樂(lè)化傾向。
  D.文化的娛樂(lè)先行主義戕害了公共話語(yǔ)的嚴(yán)肅性，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將會(huì)失去價(jià)值、失去信服力。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》連接起古老文物與現(xiàn)代人之間的情感。
  B.益智游戲《考古現(xiàn)場(chǎng)》讓人身臨其境，進(jìn)行考古發(fā)掘。
  C.韓劇《魷魚(yú)游戲》全球爆火，家長(zhǎng)擔(dān)心滋生校園暴力。
  D.交通警示節(jié)目《譚談交通》貼近大眾而又詼諧幽默贏得好評(píng)。
  （4）材料一中，圍繞“媒介對(duì)文化的影響”，作者是如何逐步展開(kāi)論述的？
  （5）作為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)如今這場(chǎng)新媒體狂歡？請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：35引用：3難度：0.1

  解析

三、

• 3．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。
  陳宮^①
  秦韜玉^②
  臨春高閣擬瀛洲，貪寵張妃作勝游。
  便把江山為已有，豈知臺(tái)榭是身仇？
  金城暗逐歌聲碎，鐵甕潛隨舞勢(shì)休。
  誰(shuí)識(shí)古今堪恨處，井^③桐吟雨不勝秋！【注】①陳宮：南朝陳后主的宮殿。②秦韜玉：晚唐詩(shī)人。③井：指金陵景陽(yáng)宮井，隋兵入宮，陳后主與張貴妃、孔貴人逃藏井中，終被發(fā)覺(jué)，解送長(zhǎng)安。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首句寫(xiě)陳后主大興土木，貪圖享樂(lè)，將臨春閣等亭臺(tái)樓閣修建得如同瀛洲仙境。
  B.陳后主沉湎酒色，只顧著終日與寵妃張麗華等嬉游玩樂(lè)，過(guò)著聲色犬馬的生活。
  C.頷聯(lián)上下句轉(zhuǎn)折而頓挫，點(diǎn)出驕奢淫逸是導(dǎo)致天下敗亡的根本原因，旨意精警。
  D.“碎”字生動(dòng)形象地寫(xiě)出了黃金鑄成的城墻最終隨著陳后主腐朽生活土崩瓦解。
  （2）尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：4難度：0.6

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四、名句默寫(xiě)：

• 4．默寫(xiě)。
  （1）白居易《琵琶行并序》一詩(shī)中琵琶女演奏琵琶過(guò)程中，聲雖“暫歇”，卻產(chǎn)生更好效果的兩句是：“

   

  ，

   

  ?！?br />（2）《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》用典表達(dá)作者不受重用、報(bào)國(guó)無(wú)門的句子是：“

   

  ，

   

  ？”
  （3）《短歌行》中感嘆人生短暫，好比早上的露水轉(zhuǎn)瞬即逝的詩(shī)句是“

   

  ，

   

  ”。
  （4）《短歌行》中借用《詩(shī)經(jīng)》中的姑娘思念情人來(lái)比喻渴望得到人才的詩(shī)句是“

   

  ，

   

  ”。
  （5）曹操在《短歌行》中說(shuō)一旦四方賢才光臨，將奏瑟吹笙，宴請(qǐng)賓客是詩(shī)句是“

   

  ，

   

  ”。
  （6）《歸園田居（其一）》中“

   

  ，

   

  ”兩句，表露了詩(shī)人清高孤傲、與世俗不合的性格，也是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終究辭官歸田的根本原因。
  （7）《歸園田居（其一）》中“

   

  ，

   

  ”兩句，寫(xiě)詩(shī)人認(rèn)為奔波于官場(chǎng)是誤入歧途，誤入束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)。
  （8）《琵琶行并序》中，描寫(xiě)琵琶女初次出場(chǎng)時(shí)的情態(tài)的詩(shī)句：“

   

  ，

   

  ?！?br />（9）“

   

  ，

   

  ”是《琵琶行并序》全詩(shī)的主旨，更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。
  （10）杜鵑是我國(guó)古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意?！杜眯胁⑿颉分械摹?!--BA-->

   

  ，

   

  ”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。
  （11）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“

   

  ，

   

  ”兩句，從形、聲兩方面勾勒赤壁壯景。
  組卷：14引用：2難度：0.8

  解析